大家都有过“年少轻狂”。
在岁月的长河中，快乐的幸福的好像很难被记忆重拾。
反而是痛苦的悲伤的回忆总历历在目，抹不掉，忘不了，耿耿于怀～
不要试着逃避或忘却，因为那都是徒劳～
我们能做的，只有善待爱人，善待自己...从今天做起，从此一秒开始做起……

多谢兄开导。
只是以前那些事情对我影响太深了，一时半会解脱不出来，时间久了也许就好了。

1、祝福！
2、我只是拾人牙慧而已。
3、兄学理科，是福分呀！以理会文，必有大成。
4、再谢兄，祝福快乐永远！

我有一些旧文字，复制于兄帖后，请兄指教。
愿兄一切如意！

恋爱手札—为妻弟写,并赠妻
    写这篇小文的缘起是这样的。某晚，我们一家五口（岳父、岳母、妻、我，再加上一岁出头的我儿，合成了快乐的一家五口。）用餐时，岳母嘘叹着说起她侄儿又一次恋爱失败的情况来。因为岳母出于对她侄儿的关心而向我妻和我询问起她侄儿在恋爱中心理和行为到底差在那（我和我妻毕竟经历过成功的恋爱，比我这妻弟强。），所以我和我妻也参与到我这个妻弟是因为什么而在恋爱时屡次失败的话题中去。随着谈话的深入，我们几人把我妻弟恋爱失败的原因归结到他还没有摆正婚恋观的症结上。谈话至此，岳母和妻子又探讨起该怎样帮我这个妻弟树立正确的婚姻观及教他怎样谈恋爱的话题上去。听着岳母和妻子的探讨，我不禁回忆起我和妻谈恋爱时的一些情况来。想着、想着，我心血来潮的向我妻提意：“干脆，我给我这小舅子写个恋爱手札得了。”看妻子并未反对这个提议，我就更来了劲，说：“我不会写得太长，也就写个万八字的短文。关键是能指导我这妻弟怎么谈恋爱就行。”
    说完了此文写作的缘起，再说说，凭什么我就自认为师，自以为可以给别人介绍恋爱经验。人这种动物在社会化生存条件下，养成了将自己的生存经验传递、介绍给他人的习惯，这是一种出于人类共生需求的需要而建立起的生、活本能。并非所有的好为人师行为（那种为显摆自己的能力而以居高临下的态度去教训别人的行为才是可恶的。）都是讨人嫌的，出于善意和平衡人与人间关系目的的引导他者实行具有符合时代要求和符合社会普遍道德律要求的行为的师他者行动就是值得赞许的。说完这句为厚着脸皮自荐给他人当老师开脱的、带有冠冕堂皇色彩的话，再说，我之所以能在恋爱这一人类带有极强感情因素的行为、行动上给别人上上课，是源于“失败是成功之母”这句话显示的道理。我在与妻婚前的恋爱中，逐渐投入，认定了她是我的唯一，于是将自己以前“谈对象（与妻的恋爱经历使我明白，我以前的那些所谓的恋爱行为都不是真正的恋爱，都未曾进入到美妙的恋爱殿堂中去，充其量只能算是俗称的“谈对象”，也就是，只是谈，而没有恋和爱。）”的经历都“交待”给了她。那次“盘点”的结果，令我自己都很吃惊，我竟和七十二个女孩（第七十三个女孩成了我的妻子和生命的依托。）“谈”过“对象”。虽然我性格愚鲁、反应迟钝，但有七十二次失败的经历和一次成功的辉煌“垫底”，所以自认还是能在恋爱这特殊的“活动”中总结出一些教训和经验的。
    好了，让我言归正传，白话一下我的败“迹”和经验吧。
    首先，让我谈谈恋爱的本质。恋爱是什么呢？恋爱是美妙的、瑰奇的、人类语言难以言表的人一生的经历；是一个人类个体与另一个人类个体将自我伪装和心理防线完全“撤”去，把自己想要和对方在灵与肉上都融为一体的想法用语言、肢体、行动表达给对方及实际实行这一想法的过程；是一个人类个体无微不至的关心另一人类个体的心灵和肉体的行为；是通过社会实践逐渐形成的人类特有的几乎能不计私利的去爱他者的人类行为规范影射出的人类道德规范中的一部分。
    恋爱为什么是美妙、瑰奇和难以言表的呢？就以我为例来谈谈吧。我自认是个经历过真真正正的恋爱的人，在这爱的经历中，经受过了冰与火之双重世界的考验；我的心灵既有经历如阳春三月般温暖的时候，也感受过严冬三九天般的酷寒，骄阳和纷雪在我心中交舞着变（这种情况，不仅在婚前发生过一次又一次，即使到了现在，我妻的笑意荣浓和忧怨一瞥仍每每使我心潮澎湃，产乘风欲仙和丧心愁狂之感。）；爱意迷茫时，我觉得自己如大海中的孤舟，随时会沉入无底的深渊，爱意明朗时，我觉得自己如太阳一般，可以把每个人的心灵照穿；这种感觉来自于我的爱人那一颦一笑、一嗔一怒之瞬间，她那眸子里的一丝闪光和一丝暗淡可以使我的心灵时而明媚灿烂、时而死灰难燃；当我的爱人不理我时，我真的愿跪死在她腿（当一个人连他人想跪在自己面前的行动都不接受时，也就谈不到这两个人有什么爱了。）前，当我的爱人与我执手，共面一切时，我的勇气可以撼天。有这种心理感受的情爱才是真正的恋爱。这种可以把一个人的内心宇宙燃成原子堆爆炸般炽热或冷却到绝对冰点般寒冷的情爱怎能说是不美妙、不瑰奇的呢？当然，这种说出来的感受远不及在恋爱中产生的那种真正的心理感受那样可以在顷刻之间使恋爱者的心灵万变、千转，那种百味齐至、摧肝裂肺、恸肠抓心的感觉确实是用文字所表述不到极致的。相反的说，没有这种奇妙感觉的所谓恋爱就不能算是真正的恋爱。还是以我的经历为例，在与我妻恋爱之前，我虽然“谈”过七十二个“对象”，虽然也拉过其中几个女孩的手、甚至吻过一个女孩的额头（仅此而已。我真正意义上的初吻是献给我的妻子的，而且是在婚后。我的这种行为表现与当今后现代社会所提倡的性自由是格格不入的，会被看成“老土”。虽然我认为婚前的忠诚会增加婚后的夫妻情感稳定度，但我并不想把我和我妻的这种“愚”行准则“推销”给他人，毕竟我和我妻对婚前性行为的看法只是社会通行看法中的一种，不能代表大多数人的看法。从大多数恋爱中的情侣的行为表现考察，我的这种“愚”行，会被看成是缺少爱的激情的表现。），但都没有产生过对我妻才有的能为她生、为她死的感受。我奉劝在现代社会（现代社会中人与人之间的关系，随着自由主义的“深入人心”，正变的愈加不确定和不稳定。这是因为，自由主义容易把人孤立为思想和行动的“独行侠”，使人易以自我为中心，因而会不考虑他者的感受，从而造成某些个体在伤害别人的同时也伤害自己的结果。）中谈所谓的恋爱的人，在没有产生能为爱人生、死的感受前，也就是把对方看得比自己更重要之前，不要结婚，否则的话，这婚姻也肯定是不牢固的，在遇到挫折时，极易散落为不不堪回首的往事（在此强调：这是我个人的看法，并非所有人的看法。有些人甚至只为穿上婚纱那一刻的耀眼、眩目就结婚了，有些人只为贪图“一晌”之性乐就结婚了，我个人可以否定这些，但实行着这些的人不一定会如我这般想。）。
    恋爱为什么是人一生的经历呢？还是说说我的经历。我是个在男女情爱中不断前行的人，这情爱-恋爱远没有完结，并会伴随我和我妻终生。在经历了四年多的婚姻生活和有了爱的结晶后，因孩子的“插足”、双方家庭及小家庭生活事务的纷繁，我和我妻均感到因我俩向孩子“移情”等原因而使彼此对对方的关心不够了，我们的情爱似乎停滞了，但这情况并非是我与妻对对方的情爱感已“疲劳”造成的，而只是人类物理身体不可能无限制的完成生理任务的原因造成我们关心对方身体和心理的时间和体力不足了而已。人能在精神上不断进步的一个关键原因在于人会反思自己的不足和发现造成自己不能进步的问题的症侯所在。当我和我妻发现彼此对对方关心不如以前充分的这个问题后，就都开始反思自己的行为和思想，并积极的找寻解决此问题的方法。我认为，我们夫妻俩找寻解决此问题的方法的根本出发点是体谅（初恋男、女靠感知和联想去铺设爱情的道路，夫妻则要靠理解来创造共同的心灵“场”域。）对方而不是隐忍对方。这一出发点，是在我和我妻深爱对方的基础上建立起来的，是我和我妻能用爱去解决问题的保证。在此，我举一下我的解决方法，我虽然无法压缩培、陪、教孩子的时间和孝敬老人的时间及应对工作、生活事务的时间，但可以压缩自己学习一些艺术知识的时间，有了这多余的时间，我就可以用来多陪陪妻子，在和她一起探讨教育孩子的方法之余，满可以看看电视、说说彼此的工作、甚至谈谈表面上毫无意义但可逗对方一笑的话、抽时间购购物，这样的话，我们彼此给对方的空间多了，爱意的增长空间也就多了。可以这样说，夫妻之爱作为恋爱的一个部分，也需要不断“调试”；有爱对方的基础，夫妻爱是可以不断进步、发展的；婚姻并非爱情的坟墓，只要夫妻双方努力去珍视和发展这份爱，婚姻就能成为恋爱的摇篮和温床；当婚姻成为恋爱的摇篮和温床，夫妻之间的爱情之树不仅可以长青，还可以继续成长盛大。如果夫妻能呵护、培育自己的爱情，那么他（她）们之间的恋爱就不是短跑，也不是马拉松，而可以如宇宙爆炸产生后进行的时间“扩张”般不断广延。从这个角度上讲，爱情可以使一个人的内宇宙不断向广度和深度扩展，使一个人真正的开发出自己对自己内心的创造力，使一个人真正认清自己和成为自己（自己是什么呢？是人能自由、独立的去处理事物和去思想。但自由和独立是相对而非绝对的。以恋爱为例。恋爱从表面看，是拘束了恋爱双方的行为，但同时也付与恋爱双方去恋爱的权利，使恋爱双方在爱情的“支”、“取”中获得了自由。所以，恰恰是懂得爱和会爱的人，才能获得了爱的最大自由和独立。）。
    恋爱为什么是一个人类个体与另一个人类个体将自我伪装和心理防线完全“撤”去，把自己想要和对方在灵与肉上都融为一体的想法用语言、肢体、行动表达给对方及实际实行这一想法的过程呢?让我以人类的生命原理为切入点做以解释。当宇宙中的一个渺小岛屿—地球在偶然中产生了有机生命后，有机生命在地球上不断的繁衍和进化。在进化过程中，有机生命通过对生殖形式的自发探索，发现了一种可以使自身的基因更多样化的传递下去的方式—有性繁殖（当然，无性繁殖也并非是绝对劣等的，有性繁殖虽然高级于无性繁殖，但不等于其是决对占优的繁殖方式。无性繁殖的生命往往可以在极其恶劣的环境下生存，其自己能复制自己的这种生存形态，使其甚可说在生命形式上是永生的，这一优势是在生命区间上有生有死的有性繁殖生命体比拟不了的。不过，正是有性繁殖生命体生存时间的短暂，使有性繁殖生命体“跳”出了无性繁殖生命体的一成不变、死气沉沉，在有限的生命时限内争取着欣欣向荣、争取着突破自己。有性繁殖生命体的基因能够变异，就是突破自己的表现，这种突破使有性繁殖生命体千变万化、异彩纷呈。）。有性繁殖在造成雌雄个体的生理差异（推及人类，从生理上讲，是不应该把男、女画等号的。男、女，是各有分工、各有超越对方性别之能力的动物。比如女人是双脑动物，她们更会平衡人际关系和解决矛盾，但体能上的稍差于男性，使她们形成了喜欢倚靠男人的性格；男人是左脑占优的动物，虽然这使他们更能专一的解决问题，但也使他们“死心眼”、“一条道跑到黑”，这样处事是很容易伤女人们的心的。）的同时，也造就了雌雄个体通过彼此吸引及结合的方式繁育下一代的本能。在以亿年计的进化历程中，地球有机生命中繁衍出了极其复杂的高级生命体－人类。人类虽然在群居性生活形态中逐渐积累形成并发展出惟一的生存形式—社会化生存模式下生存，其行为必定的不得不在一定程度上受社会普遍道德律的约束，但其在生理本能上还是遵循着异姓相吸的地球有性繁殖生物的本“性”。当然，人类的“性”需要比其他地球动物更为升华，摆脱了单纯繁殖需要的束缚，在性行为中可以享受到其他动物无法享受到的快感和美。是的，我认为，人类的性行为不是肮脏和丑恶的，而是世间最美的艺术，是男女通过最巧妙的生理上的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的彼此感知、慰藉（男、女在恋爱中会挥发出不同于平时的激素，这些激素促使雌、雄个体在体味、语声、乃至肌肤柔软程度等都发生变化，并被对方以感觉器官感知。）和在心理上感受到了对方用语言作为载体发出了爱的信号后，达到了心灵间的畅通和思想的契合，从而取得了将彼此的身体和心灵交托给对方的共识，在这共识基础上，男女赤裸着身体面对对方并通过性器官交合在一起后（在此，我严重申明：我反对婚前性行为。即使这声明可能会被一些人嗤之以鼻，但我还是认为，那种想不负家庭、婚姻责任就得到性欲之单纯满足的行为，是可耻的，是违反当今社会的普遍道德规范的，是连其他动物出于传递自身基因需要而进行的多配偶制性行为都不如的。），男女呼吸的交融、身体的碰撞、呢喃耳语的刺激，更使得交合中的男女开放着身体的潜能、开发着彼此的爱意。恐怕世上没有什么事是比这事更美妙的了！恐怕在这世上没有任何其他的人与人之间的情感表达方式比这表达方式更复杂和更能激发情爱了！虽然性爱并非是情爱的全部，但性爱和情话交流一样，起到了融会恋人（我再次强调，我认为，恋人之间可以发生性爱关系的阶段应该是在有了婚姻契约之后。合理合法的性爱使这人类最隐密的事情在夫妻间被创造成最光明、最和谐的艺术。）之间的心灵的重要作用。如果说性爱起到融合爱人—恋人（这两个称呼应该被永远冠在不离不弃的夫妻的头上。）的灵与肉的作用，那么夫妻间的情话则在融合爱人—恋人的心灵上起到更大的作用。情话并非只是谈情说爱的话，“添衣”、“饭否”这样的真诚关心话语也是情话，一辈子说不完的情话会把夫妻倆一辈子安置在夫妻感情的天堂里，会把夫妻的心揉在一起，会让夫妻度过所有遇到的生活难关和和沟沟坎坎。所以我歌颂真诚的性爱和情话，是它们让爱人—恋人浸泡在“你侬我侬”的甜蜜中。
    至于恋爱为什么是一个人类个体无微不至的关心另一人类个体（在此，强调爱情是个体对个体的关心，而非更博大的个体对类的关心，是因为，男女之间的爱情是一对一的社会关系，这决定了其必然是个体化、私密化、单位化的。这符合恋爱关系的道德诉求，对类关心的这种超道德行为虽可由爱情激发，但爱情永远不可能上升到超道德的范畴。）的心灵和肉体的行为，有了上面那段爱人—恋人间可以身、心交融的的解释，已可不必多言。这是因为，在爱情行为中，爱人—恋人是逐渐融为一体的关系，这种关系下的男、女个体在关心对方时实际上是在关心自己。除了超道德人和禽兽不如的人以外，人关心自己应该是一种本能。
    为什么说恋爱是通过社会实践逐渐形成的人类特有的几乎能不计私利的去爱他者的人类行为规范影射出的人类道德规范中的一部分呢？人类在出于传递基因欲求的有性繁殖规律下发展到一定阶段，为使后代能更大化的进行基因优化—变的更聪明，遂开始延长幼体抚育期（随幼体增加学习时限，其大脑的思考能力也随之增长。），这就需要人类雌、雄个体以共同生育的幼体为纽带保持更长的共同生活时间。在这种幼体抚育关系上建立起的雌、雄个体伙伴关系不断强化，渐渐形成了家庭互助关系,即后，家庭制、家族制、氏族制逐渐在更复杂的人类互相依赖关系—大型社会化关系下产生出来，长幼、夫妻等社会伦理关系因此而产生及强化，并逐渐演化成人类共同遵守的行为规范，这些行为规范在人类理性上被概括为道德律（人类是宇宙律创造出的最奇妙作品。虽然在物质本质上，人类可以被还原为一个机械体，但在精神层面，人类伦理观磨练着人的意志，使人发展出了可以牺牲自己的利益去成就他者的高尚情操<相反的,人类也形成了卑劣的远超其他生物生存本能之私的巨大贪欲,这使人类拥有了天使和魔鬼的双重面孔。>。这情操使人有了摆脱宇宙中的物质被动遵从机械消长这一自然律的“决定宇宙“的主体精神，人类因此而伟大〈高尚的伟大和卑劣的伟大兼有。〉。）。在这些人类行为规范—道德律中，有一个共通点，即个体要遵从伦理需要而主动的去爱他者。当然，这种爱他者行为并非是完全去利益化的，而是要通过爱他者的行动来取得与他者间的一种利益平衡。在各种伦理化的爱他者行为中，物质利益平衡倾斜度最大的恐怕就是恋爱这一人类行为了。甚至有些恋爱中的人类个体，会只求精神满足，而将性满足等物质满足视为粪土。因为恋爱有这种超道德倾向，所以向为追求超凡入圣（比如信仰宗教也是使人成为超人的方式，但比较起爱情来，则要缥缈的多、虚幻的多、超验的多。）的人类（当人类发现自己有强大的意志后，就把这种人类感性和理性的结合-自由精神逐渐放到了上帝的位置上。）所歌颂，因为爱情确可以在世俗平凡中创造出看得见并感人肺腑的伟大。虽然道德律在不同的时代有不同的表现形式，但恋爱这一爱他者行为却是越来越趋向于一对一去爱的“专制”，它既有可以不计较一切物质利益而为对方付出的超然态状，又有必须要求对方爱我是唯一的独霸形态。这种“独”来自于恋爱道德律为恋爱行为颁发的专利证，因为单偶制是使社会稳定（所谓“齐家、治国”，没有一对一恋爱及这一对一的恋爱双方共同抚育后代的家庭稳固状态，还何谈国的稳定、社会的稳定。一个没有爱的、分崩离析的家庭中走出的孩子仇恨及毁坏社会秩序的欲望，怎么能和在良好的、爱的家庭氛围中培养出的孩子的爱他者欲望相比？）的最有利方法，是保证人类进步、发展（有爱的家庭中长大的孩子的精神是丰满的，会具有充分的爱心和同情心，这心态会被他或她带入社会、带给自己将来的爱人-恋人。如果这种付出爱的人多的话，社会也就会是和谐的和可持续发展的了。）的基石。因此，我才在上文中说出“那种想不负家庭、婚姻责任就得到性欲之单纯满足的行为，是可耻的”这样的话。
    通过以上对恋爱本质的解释，可看出人类渴望恋爱和投身到恋爱中去的原因，分别是：传递基因（俗气一点说，就是传宗接代或是开枝散叶。这一原因是恋爱的最原始和最本质原因，是有性繁殖生命的生存本能。有性繁殖生命没有实质上的轮回，但可靠繁殖新生命来使自己的基因传递下去。这一方式使人类的生命得到了长生。）的需要；为达到生理的平衡（不仅有基因传递需要，还有性需要，这两者都促使人类在第二性征上进化的愈显突出。男人健壮的体魄和女人的丰乳硕臀，彼此吸引着对方，在用以使男人和女人判断、选择最优的生育伙伴的同时，也使得男人和女人能在彼此的性赠与、审美上得到生理上和精神上的双重满足），形成互助伙伴关系（我不否认有极其高尚的、不索求任何物质利益的爱情，但大众化之爱情的落脚点还是使男女形成稳固的能在社会化生存中一起面对外界的以联合体状态存在的协约化的互助伙伴关系—一种恋爱双方利益平衡的关系。这种利益平衡关系不仅是恋爱着的两个个体的平衡，也是有恋人关系的两个个体背后的两个大家庭的平衡。所谓的门当户对型的夫妻的生活会比较和谐，就是因为夫妻双方背后的两个大家庭容易取得利益互换关系的平衡，从而使两个大家庭不至于因利益不平衡而将不满的矛头指向两个大家庭的结合点—自组小家庭的那夫妻俩。一般情况下，夫妻之间只要互相关爱、欣赏、喜欢，即使出现矛盾也不容易激化，能让夫妻关系达到无法调和地步的原因，往往是夫妻背后各自大家庭的吹毛求疵、无理取闹。夫妻俩除了要使用一些手段〈为平衡大家庭的关系，善意的谎言有时是必须的，不过，说之前，小夫妻倆一定要先商量好、协调好。〉平衡两个大家庭的关系外，在抚育后代互助和性互助的基础上，还要共同面对社会化生存中的很多困难。能共同面对苦难的夫妻可以笑对一切，否则，少了最贴心人的支撑，家的解体只是一方面，还会产生性命之忧。比如文革期间，一些自杀的人，都是因为曾经的爱人只顾自身安危而“飞走了”。），符合社会道德律要求（至今，结婚、单偶、生养后代，仍是为社会普遍接受的道德准则。在这样一种道德准则下生存的人，如果不走进“围城”，则容易被大众边缘化、另类化，在社会化生活时就容易与他人产生冲突、遇到困难。），促进自我精神的完满（有美好恋爱经历的人，会形成正确的人生观。这是因为，有妻有子并能关爱之的人，会懂得别人对自己爱的珍贵，从而能善待他人，乃至善待给予人类生存空间的自然，进而成为一个品德高尚的人、精神独立的人、意志坚定的人、爱好思想自由的人。反之，不会爱他人和没得到他人爱的人，会认为自己的存在是多余的、是无意义的。愿这些不会爱他人和没得到他人爱的人，去恋爱吧，并在恋爱中找到自己，把他们灰色的天空换成蓝色。）。
    其次，谈谈恋爱必然要面对的权利和责任。上面谈及恋爱本质的文字，有的浪漫、有的晦涩、有的哲学味道过浓，虽不至于污人耳目，但也不容易使人理解，这是我个人语言和文字表达能力有限造成的，同时也是恋爱的本质本就难以把握、理解、解释的客观原因（其实每个人心目中都有自己对恋爱本质的理解，在对恋爱是什么进行解释时，就会或偏重于物质、或偏重于精神。所以，恋爱的本质是绝无定准可言的。）造成的。至于谈论恋爱必然要面对的权利和责任，则比解释恋爱的本质要简单的多、世俗的多，这是因为，从大众的普遍伦理观角度出发考量恋爱要面对的权利和责任，是有一套可循的规则和衡量标准的。比如“不孝有三，无后为大”这一看似是封建余孽的思想，在当今，仍被广大民众所接受，就还是表现为恋爱的责任之一。   
    在此，让我举例说明一些在当今社会中被普遍认可的恋爱权、责。恋爱首先赋予异性（在此，不多讨论同性恋这种恋爱关系，只简单提一句。从生理学和心理学角度讲，同性恋也是符合人类性、情需要的恋爱关系，但毕竟因大众有将恋爱关系在生理层面定位为异性通过性交繁衍后代之人类关系的普遍道德诉求，所以被纳入到“少数派”范围。）的权利是使异性之间可建立超友谊关系的男女情爱、性爱关系。也就是说，有恋爱关系的男女可进行不被普通人类友谊关系认可的表达爱慕之意、表达求取性爱之意等精神互动行为和亲吻、爱抚、乃至进行性爱（在此，再三的强调我个人的观点，我认为，进入婚姻阶段的恋爱双方再进行性爱，才是最适度的。）等的身体行为。恋爱其次赋予一个人类个体有组成男女互助关系（其实有句俗话，贴切的表达了夫妻互助关系，即为夫的应该把妻子“如妻、如妾、如母、如姐、如妹、如女”那般看待和对待，为妻的应该把丈夫“如夫、如父、如兄、如弟、如子”那般看待和对待。）之家庭的权利及融入到有互助关系的另一个体的大家庭中去的权利和生育后代的权利，这些权利受到社会法规的认可和调整，即受到法律的保护，又受到法律的限制。其实权利连带的就是责任，权、责是一枚硬币的两面，是不可分的。当异性之间进行情、性行为时，满足的不仅是自己的精神和身体，同时也在满足对方。当一个个体与另一个个体组成家庭后，得到的就不只是对方和对方的大家庭给于自己的利益支持，同时也增加了精神和物质的负担。在对自己原大家庭中的长辈孝敬、小辈关爱的基础上又增加了一倍（有时岂止一倍。因和另一半的大家庭成员没有血缘关系、没有数十年相处的人事基础，所以，小家庭的成员在处理与对方大家庭成员之间的人际关系上，要比和自己有血缘关系的大家庭成员相处，难得多。比如，夫妻中的一方在和夫妻另一方的大家庭成员出现误会、误解的情形时，解释起来，就不如和自己的原大家庭成员那样好沟通。因此，从个人际交流的视角看，恋爱是政治的。）的付出量，要对小家庭另一成员的大家庭中的长辈去孝敬、小辈去关爱。这需要的不仅是体能和经济基础（组成家庭，是从“一人吃饱、全家不饿”的状态，发展到需要在关爱自己的同时以对待自己的态度去对待另一个人乃至另一群人〈在对家庭成员的关爱行为中，尤为突出的一种行为是对小家庭的子女的培养。这一行为几乎需要小家庭中的夫妻俩在金钱、体能、智力上“奉献”终生、“奋斗”终生。当然，同时也是快乐终生。〉的状态。这种发展，需要付出相当大的体能和付出相当多的金钱。因此，从金钱、体能付出甚至可说是交易的角度看，恋爱是经济的。写至此，我不仅想起这样一句老话：“贫贱夫妻百事哀。”由此语之隐意可见，经济基础对家庭生活是多么重要。对此语展开来理解，可这样认识，完全超越物质性的爱情不是没有的，但绝对是极少数。大众的、世俗的幸福爱情，需要良好的经济基础去支撑。），还需要能理解人、会理解人的智慧。本文开头，我写过“岳父、岳母、妻、我，再加上一岁出头的我儿，合成了快乐的一家五口”这样一句话，同时的，我、妻、儿子三人又和我原大家庭的成员们组成快乐的十几口。这快乐来自于那呢？就来自于我和妻相处的智慧以及与双方大家庭成员们相处的智慧。这智慧的内核是夫妻相待以及对待大家庭成员们的实与诚。这实与诚不仅是思想上的，还是行动上的。
    通过对恋爱责、权的分析可看出，恋爱的权利虽然诱人，但责任却重大超山。如果一个准备恋爱或已初步投入到恋爱中去的人，没有在客观上准备好和在主观上想去在物质和精神上承担起孝敬恋爱者双方的老人、爱护恋人—爱人的关系、生育和培养好孩子的责任（这意味着恋爱个体要放弃很多的自由时间和空间，要放弃很多个人化、个性化的游戏，要投身到恋人-爱人的共同生活中去。有些恋爱个体在投入到恋爱中去后，会觉得失去了自我，就是因为要放弃太多自己私密化的生活区间而造成的。就此情况，我套用佛家的“舍得”理念来辩析，即，没有对恋爱个体对自己个体宇宙的舍，也就不会有恋人-爱人共创宇宙的得。），那么就不要去恋爱或把恋爱关系推进到婚姻状态。否则，婚姻就会是不稳固的，是易破碎的。我认为，只把恋爱当成异性之间为刺激感官并引发快感的情爱和性爱游戏，是大错特错的，这种刺激最易流失，并会在刺激失去后引发失落、迷茫等心理感受；专一的爱情才能使人更好的认识自己、认识社会，并可使人产生心理平衡、和谐感。
    通过对恋爱责、权之经济性的分析，还可考查出人的恋爱对象选择观来。因人生活于世俗社会中，突破政治观念、文化取向、经济束缚的纯美、唯美爱情（大众化的爱情及婚姻是把琴棋书画诗酒花、柴米油盐酱醋茶、衣食住行睡拉撒、孩子老家乱如麻混在一起的，美和俗是不可分的。）是极少数的，作为普遍道德律之一部分的大众化爱情观使星斗小民、普通男女在选择恋爱的对象时会在对方的像貌（悦目、愉心〈人类的审美观是很有意思的一种生理与心理判断，随人类的多样化而变化无穷。〉与后代更适合社会生存〈美丽者生存确也在一定条件下成立。〉的需要。）、身体健康度及病史〈性满足与减少家庭负担的需要。）、工作（经济互助与家庭生活舒适程度的需要。）、家世〈增加个体社会和政治利益及减少经济利益付出的需要。）、性格（增加默契、减少冲突的需要。）等方面作出察查，并与自身的条件比较，然后进行综合的衡量，进而对自身和对方的一些条件进行心证（因为这种衡量是心证性的，所以就不只是机械性的纯经济杠杆衡量和纯理性的文化判断，而是搀杂了许多感情因素。这感情因素的介入使恋爱美丽了起来，使恋爱不再像一宗交易〈不可否认，从经济学角度讲，恋爱就是一宗交易，是人类契约化生存的一种现象和行为。〉或买卖。）和取舍，最后做出是否继续进行恋爱的决定。至此，我说一句更直白的话，于后现代社会中生活的很多人，在选择恋爱对象时，已不把心灵的契合（在和平年代，夫妻心灵的契合点更多的侧重于共同的生活目标，比如培养后代。至于文化素养及政治追求的契合，则属不可强求之列。）放到最重要位置了，美色（女貌男健都是美。一见钟情多出于这种外在美。但外再美的欣赏并不永固，终会让位给在夫妻互利、互助基础上建立起的彼此认可。）与金钱更多的成为了恋爱选择的基础。或者反向的说这句话，有了经济条件的认可和彼此容貌的欣赏，恋爱者之间也能达到某种心灵的契合（当然，这种契合是低级阶段的。能否进入夫妻互助的心灵契合则需要恋爱者的进一步磨合。）。
    再次，谈谈恋爱的方法。恋爱的本质和责、权决定恋爱着的双方，只有在将能使对方愉悦的以恋爱个体的行为、语言和赠予为载体的具有物质、精神双重性的表现形式是主体表达、客观实物的这些给予对方并在对方接受基础上，才能获得对方回馈的物质、精神客体，从而达到主观上—心灵上的满足（单恋“收获”痛苦多于快乐，就是因为，单恋缺少他者具有情爱性质的馈赠，只能在自己的意识中自欺欺人的“创造”凭空的快感。）。考察恋爱的这一特点，可看出，恋爱能使恋爱者满足的关键就在于，恋爱双方在物质和精神上进行着互相赠与。以此为基础分析，恋爱也是有方法可寻的，即恋爱双方在物质、精神上进行利益互换并因此而增进爱的“密度”、“深度”、“广度”。当然，这种交换和互助必须以恋爱者主观上与客观上的实与诚为基础。否则，恋爱者间的欺骗、谎言只能使恋爱关系最终走向破裂。虽然恋爱的方法之原理可大致统纳为恋爱者间真诚的用物质和精神去互换，但具体的方法却几乎是无定法可遵守的，这是恋爱个体的心理、生理多样性决定的，每个恋爱个体的价值取向、物质追求毕竟是不一样的。
    恋爱者双方可以交换和互助什么，在对恋爱的责、权的阐述中我已说了很多，在此就不赘述了，我只不厌其烦的再强调“真诚”这两个字。只有恋爱者之间在从开始恋爱到生命结束的这整个恋爱历程中不断的真城的赞美对方、真诚的将实体物赠与对方、真诚的为对方做事情、真诚的反思自己为对方所做之事中存在的不足（此文中，我提到了自己在近一年来对爱情呵护不够的情况。我正在反思自己对妻关爱不足的问题，并“着手”于“驱除”我在爱情上的疏忽。），才能使对方感动和接受，才会使爱情之芽破土而出，并长成参天大树。不论是处于婚前阶段的恋爱还是婚后阶段的恋爱，恋爱者双方的交换和互助必须是不断增进、累加的。一旦这种交换和互助松懈下来，恋爱者的爱情就会打折扣、停滞（爱情是需要恋爱着的双方去共同努力营造和创造的，不停歇的爱护才能让爱情之花永不凋零。）。有一些恋爱者，于婚前（以下说的恋爱行为必须是出于真诚的，并应在婚后做的更好、更出色，才会使婚姻生活愈来愈美妙。），把蜜语相赠、送礼物、请吃饭、敬奉对方的老人这些做的别提多到位了，可一旦和对方结婚了，就懒惰起来，只想从夫妻对方那得到性满足（不顾惜对方的身体。）、得到支持（希望对方牺牲时间、事业来满足自己的所谓事业心。）、得到关心（只把自己的不快全都倾泻给对方，可对对方却漠不关心，对对方和自己说的伤心事不闻不问，甚至嗤之以鼻、予以打击。）、得到生活上的照顾（想衣来伸手、饭来张口，甚至孩子都推给对方和对方的老人照顾。），却不考虑对方的生理和心理感受。这种人是不懂得珍惜爱情的人，如不懂得反思自己的行为，并真诚的去付出爱，其结果是，终归会把自己的爱情送进坟墓。
    当代社会的婚姻关系是使男、女个体以结合、契约为基础将原本没有任何联系的人“聚合”到一起，对这些男、女来说，这可能是他们一生中最大的赌搏和冒险。能将这赌搏和冒险的危险系数降到最低的人只能是这些主动投身到恋爱生活中去的男、女他们自己。当他们肯于并真正的付出爱（专一的爱对方，生、养孩子，孝敬双方的老人，为家庭生活的改善和富裕而取有道之财〈取无道之财虽可富身，但会曲心，甚至破坏爱情的基础。婚外情虽然和“外财”没有必然联系，但在一个金钱异化人的社会中，当人被钱俘虏，成为钱的奴隶后，道德感就会降低，也就可能不再能凭心灵的力量挡住婚外性刺激的诱惑了。〉。），才会从爱和被爱中得到幸福。
    本文的最后，向我妻和妻弟道歉，我的语构确实不够开放、灵活、俗化，所以使以上我写的这些通过文字叙述来表达的有关恋爱的一些内容的意义不易被理解。致歉后，我预祝妻弟能恋爱成功，也希望我妻永远在我们倆的爱情生活中快乐、幸福。


附：
（一）引我写的其他文字三篇，作为上文的辅文。
1、“学”系列之生命与生活恳谈
    有关生命与生活这样一个话题，该从何谈起呢？就从我最近生活中的一些片段谈起吧。我认为，我这一生命个体的生活实际或实践，还是具有当代中国人群生活方式之一定代表性的。我奶奶于最近过世（生、死，至今还是地球人类不可逆转〈人类到是可适当的决定生死，但这种决定可能有一定的反自然规律的成分在。〉的事物。生有欢〈比如，我子之生，令我及我的全家人都欢乐无限。我的每个家庭成员都希望我的孩子活的幸福、快乐。我和我其妻子也希望我们的孩子健康、漂亮、聪明。总的来说，我的大家庭的成员和我及我妻子都希望这个孩子活的要比我们好。〉、死有悲〈比如，我奶奶的死，令我的每一个家庭成员都有撕心裂肺之感。〉，是人类这种情感动物无法摆脱的感情〈人类的这种感情甚可称为高尚。〉。人类的这种感情与人类对待生、死的理性判知结合，使人类贵生尊死。）后，我的大家庭失去了家庭轴心（失去了奶奶，我才真切的感受到了她在大家庭中的地位和重要性；她在大家庭中的“人气”指数，证明了，有时脾气显得有些“乖张”的她〈我没有批评我奶奶的意思，我只是客观评判我奶奶的一部分思想、行为特点，她的有脾气、有秉性正证明了她意志力的强大。〉才是大家庭的主心骨和粘合剂。中国长期的农业社会现实促成的宗法思想家族观使每一个大家庭中不免要设立一位“立法者”和“执法者”。我奶奶在我的大家庭里是一位比较合格的“执法者”。），各家庭成员因为还处于悲伤心理状态中，所以引起了理智的部分失衡，这失衡导致的情绪激动、烦躁（比如我大姑，这一段动不动就为一些小事伤心、流泪、生气。）等反映于我的大家庭的各成员的言行上，表现为，大家都不自觉的说了一些过激的话（我的两个表妹言词激烈的进行了“讨论”，我不知道她们的这次“讨论”应否进一步定位为“争吵”。），或用稍显放纵（我二姑多年和我奶奶生活在一起，奶奶的突然离去，打破了她“正常〈对我二姑是正常的，但我就没有做到，我深为我的不孝而悔恨，应了“子欲养而亲不待”的哲语，我的这种悔恨只能终身刻于我的心上了。〉”的、出于孝道要做的几乎天天下班后陪在奶奶身边的“生物钟”，于是，有比较严重心脏疾病的她用长时间外出打麻将来麻醉自己。）的行为来“调剂”自己这种心理紧张。我感到，我的大家庭处于动荡之中；有些时候，我甚至觉得我的大家庭有点“火药库”的味道。我的大家庭的这些状况不仅让我想到了奶奶在临死前几天曾说过的一句话，她说：“我死后，满天云彩就散了。”这位睿智的老太太的这一慧语所指为何，我和我妻多方猜测，均未得其要领。但我的大家庭的成员们现在已经开始表现为各自为政，甚至彼此攻击，大家庭显露出了分崩之像。或许，这是每个中国式大家庭（以我在工作中配合参办的一起农村基层村干部涉嫌犯罪案件为例。村一级干部的直选，是我国政治民主化进步的一种表现，但农村人员在文化素养没有跟上信息化、部分自由化之时代要求的前提下，参与这种民主制选举，行为上是不公平、不公正的，往往以眼前的即得利益为先。在我们办理的这起某一农村的一些村官涉嫌犯罪案件中反映出这样一个现实，该村参选村长的两个人分别以金钱铺路，向村民派发现金，以使村民在投票时能投给他钱〈这钱是羊毛出在羊身上的。之所以有些人“削尖了脑袋”当村官，是因为在城市化发展的今天，农村土地在转让后，有很多“卖地”的资金就握控在村委会，实际上就是村长或村书记一人手里。村长或村书记截留、侵占“土地补偿款”，损害着国家和普通农民的利益。以点代面，从这一类事例的情况可看出，在我国，金钱的异化效应已经深入到了原先民俗道德律要求很严的我国社会组织形态之一的农村社会的深处。对此，我不由一叹，现在中国几乎所有的民众的生命意志自律能力正处于弱化阶段。〉的人的票。在这个村子〈正好我写到这时，这个村子的互为对立的两伙人被请到我单位取证，其中有几个人一照面，就互相拿话“磕打”对方。〉，以往大家庭中的兄弟收了互为对立的参选人的钱，于是就支持给钱的那个人，兄弟因此反目，达到互不交谈，乃至互相谩骂、斗殴的程度。这一事例，从侧面，反映出大家庭制解体的一些现状。）的命运所向吧。像我奶奶这样的最后一批中国大家庭的家长走完生命的历程后，也就会将大家庭制带到“西方极乐世界”去了。受现代大工业经济形态蓬升引发的人类个体进行自我金钱异化之影响促成的后现代社会之片段化思潮正将“地球村”上的每个家庭定位为夫妻单元制（虽然人类的夫妻单元制不是真正的地球生物生存“法则”上的单偶制〈现代，人类中能秉持单偶制的人，是受发展到今时今日的导人向善的道德律拘束实行的一种自约。我自认，就是这种支持和实行单偶制的人。从生物学角度，人脑神经系统为了维持新鲜刺激引发的特定激素类物质挥发促成的生理性快乐感，实际上很容易“出轨”。〉，但至少外显形式如此。）为主导的形式，以往的“大户人家”家庭组合方式已逐渐消解为历史的尘渣。大概，随着经济和科学技术的进一步发展，社会组合的最小“零部件”会由夫妻单元制演变为个体单元制。如果真的如此，那么，一定时期内的人类以家庭为背景建立的伦理“制度”将消亡；以情感为纽带建立的道德律也将不堪人类追求更彻底的身、心自由之意志的打压，成为过气的东西，从而被弃置。我不知道，我会否希望这样“更进步”之时代的到来。在那样的时代里，人类精神寄托中普遍缺少爱（当然，如果人类还依靠两性繁殖〈只是繁殖，已不需要婚姻关系来作维持两性繁殖需要的“契约”。〉来传递基因，就会有爱的种子保存，但如果科学技术进一步剥夺了人类成熟体生育、养育幼体的权利，人类的爱还会剩多少呢？）和亲情（即使如我的大家庭近日之火药味浓厚，也是亲情形式的一种显现，毕竟那是“因爱生怖，因爱生忧”。），是否还会活的真正快乐（当道德律自足或超越引发的快乐因道德律的塌毁而不再能刺激人的神经，只有性欲、金钱等物质性满足刺激人的神经时，人的快乐和野兽的快乐的不同又有多少呢？）呢？
    我似乎把话题扯的太远了，其实不然，我是要将我的大家庭发生的一些实际态况嵌入到现代社会的现实中，使他者对实实在在的生活现状本身有一个较直观的“视察”，从而勾起他者将自己之生活经验在我之生活状态上迭加的愿望，进而引发对生活之深层本质的思考（我这话有点说的“冠冕堂皇”和过于“漂亮”了，甚乎有些为此文之逻辑<逻辑思维是地球人类自认只有自己这种生命才有的思想方式和方法。抛却书本上的定义，逻辑就是人类自认自己可以判断、分析、理解事物并采取相应行动的思想过程。相对应的说，人类在数百万年的生存经验中积累了丰富的感情，因此，人类的情感非常复杂，往往会因情感需要而反理性的行事。我认为，人类的这种情感冲动是反物质规律的一种非理性的逻辑方式，但正因有这种情感逻辑，人类才变得可亲、可敬、可爱。>混乱遮羞、开脱的意思。）。下面（我写完了此文，回头在这下面二字下添上这段话。按说，一般行文“套路”是，在“下面”的下面该写正文了，而且正文才是一篇文章的主体，要“开阔”的论述、叙述问题。而此文，明显是个“怪婴”，文头庞大、文肚散乱、文尾丢掉主题。拿这篇文字写作的这一弊病，到可和许多人在生活中做事的过程比较一下。多少人是在“乍行天下”时说尽了豪言壮语，做起事来却是虎头蛇尾、有始无终，最后干脆放弃了理想，做起寒号鸟了呢？恐怕是人中的大多数。我如此说，是否打击面太大，就由得仁者去见仁、智者去见智吧。），就让我对人类生命、生活的一些现象和表现形式作家常谈话式的“解释”。当然，我的这种“解释”只是我个人相对主观的认识，与他人的认识定会有所不同，甚至完全不同。因为，生命（地球上的所谓生命〈地球上的大部分生命需要水和氧，小部分是一些厌氧生物。也许，地球外的一些比人类还高级的生命与地球上的厌氧生物一样，根本就不需要水，而是以氨、甲醇为生命必须物，也未可知。〉不外乎包括这样几个要素，即含有碳、氢、氧、钙等元素的这些基本组成物质，构建和传“流”遗传信息的基因组织，可进行新陈代谢的机能，可与有机体外的物质世界进行物质交流和信息交流的能力。用我们老百姓的话说，就是活着的东西，也包括我们人类这不被自己叫作东西的东西。按照宗教认识，生命是上帝创造的；按照晚近的结合物理学观点的哲学认识，生命是自然产生的偶然物。我们地球人类将我们人类自己认定为高级生命，将其他的地球生物以自己为标准等而下之的称为低级生命。其实，这种生命等级的高低认识和划分，只是以人类有限的生物学原理为基础作出的划分。如果将人还原为碳、氢、氧、钙这些物质，我们人类和其他地球物质一样，是处在一个层次上的“轮回〈人与地球上的其他生命体、乃至非生命体都在彼此更迭的进行着物质的交换，这才轮回的本质。〉”物，佛学所谓的众生平等，在现在，应发展为认为众生、众非生的物质性〈如果更为扩展，物质还包括有反物质、暗物质等成分。这些成分也应当是平等的。〉是平等、一致的观点。我们人类现在虽然致力于制造生命，但这些生命的基本物质组成仍未超越地球上的物质品类，所以这些被造生命和我们这些自然产生的生命仍然是平等的。我认为，地球人类这一生命的高级，只高级在，其于进化过程中强化了自己的思维能力，以至能去主观的判断事物，并能主动的、非出于生物遗传需要而被动的去爱他人、爱众生、爱非生命—自然。）至今还是不可重复的，不可重复的生命的思维（当科学技术发展到复制人的阶段时，人类思维的独一性是否要被改写，我就不敢言了。）也应是独立和不受侵犯的，我个人的一些见识只是我建造的思想楼阁（我的一些空想、玄想甚可称为空中楼阁），他人可进入重新装饰它，但它的“地基”只在我心中，是别人无法挖掉和摧毁的。
    在写此文前，我用了大半年的时间写了数十篇小文，虽然“似乎（确是似乎。因为我所说的只是我的片面之辞，是未加论证、调查和没有科学〈至今，在大部分人心目中，科学事实仍被认定为，必须是可重复出现和论证的。我却认为，科学也必须带有梦想和幻想的成分。带有设想并反向的去认定或肯定的科学才是人的科学，而不只是物质性的科学。〉依据的。）”涉及到了佛学、儒学、中国传统哲学、道学、自然科学（在对自然科学的学习和探析中，我融入了自己太多的主观性思维。我不知道，这样做，是对、是错。）、西方哲学、宗教学、艺术、诗词等多方面的学问和内容，但实际上，我只是通过对这些不同方面之知识的比较、归纳、分析，“挤”出它们共通的内含，以阐释人生存、生活的本质和原理而已。当我把从这些知识中抽象出的本质和原理还原到实际的生活当中去后，发现，这些知识不再是所谓的用语言来表述的是、道、德、慈、俭、仁、义、礼、智、信、忠、谦、中庸等这些文化或哲学符号，而是在人与人之间构筑起的以爱为基础、为桥梁的信息通道。人因爱而不是契约完成了自身向完美（当人因契约而形成的集体化〈是集体化，而非集体主义。集体化是人类的一种社会状态，而非集体主义这样的意识形态。〉现实反映在人类的心灵上时，就把人赤裸裸的钉在了挂着金钱奴隶标牌的十字架上。）之类（或许，我认为的这种完美只是我浪漫的空想，但我宁愿相信这种完美是“是”，是真实。）的跨越，不再做与任何他者作无谓战争的困兽。可悲的是，私欲正反向的把人赶回到野兽状态中去。不，私欲膨胀的人怎如将食与性当作天职的野兽，他们把摧残同类的身体和心灵当作乐趣，已真正的作了魔，却让虚无飘渺的“魔”这一无实体的自然律担上了骂名。好了，让我（不得不承认，我有时也是一个带着人类面具的比野兽要卑劣的多的东西，为了生存于部分被金钱异化的人类社会“包围圈”中，我不得不随波逐流，让自己和他人做着无谓的战争。）先止住我的激动，就从人类的爱开始，谈谈人的生命与生活（人类生活的物质性和精神性往往有自相矛盾的表现。按照生物性本能，所谓越高级〈所谓低级的生命只以本物种的遗传为“要务”，不会“计算”什么“性价比”。〉的生命就越会追求一种和自然界的平衡，以达到持续性生存的需要，这种追求生命发展之持续性在人类这，由不自觉〈至少在现在，我们人类还没有发现其他地球生物有自觉的维护自然平衡的内在需要之表达。〉转化为自觉，成为了一种理性判断。但是，矛盾在于，部分人类像“无底洞”似的欲求〈这种欲求虽然指向物质，但却是一种精神深渊。〉摧毁了他们的理性，使他们将他人视作自己可奴化、可量化的物。这部分人类的行为表现就是一种物质性和精神性的严重失衡。）的一些现象（人类的生活状态中，有很多有趣的现象。一些〈是一些，不是全部，我们不应以拥有金钱多少来划分人类的道德水准。〉有权、有钱者，精神空虚，变成了没有自己思想的、在头脑中塞满了钱的行尸走肉〈这不是仇富的定断，富者中也多有慈悲之人〉。一些没有钱的人，因自认活的没社会地位而感到无奈和凄凉。不管有钱、无钱，一些人因为精神力的饱满而活的精彩、快乐、张扬。）。
    让我从因爱而演化出的家庭谈起，絮絮的谈一些普遍、普通的生活现象，如和家庭有关的婚姻（从古代的多偶制发展到今天的单偶制，婚姻格局多有变迁，但都是出于人类存在和稳定的需要。）、亲情、爱情这些等等。我在其他小文中谈到，以两性繁殖为繁殖方式的人因性爱而生情爱（我在我写的“学”系列小文中，论及了一些我通过学习感受到并提出的自以为是的原理，因性生情就是其一。在本文中，我就不重述对这些原理的解释了。），继而因情爱而形成氏族群落，逐因私心渐膨而分家族、分家庭，逐渐形成婚姻〔婚姻是人一生最大的冒险。结婚是原本不熟识的男、女，在对彼此之相貌、性情、家庭背景等这些因素于非理性和理性心理兼有的核准、考察、体量、确认下，在自我暗示和欺骗（人的自我欺骗是很有意思的生理和思维“编程”。从生理上说，人类的神经系统为减轻人类机体受伤害时引发的疼感，会指挥特定的激素〈我一直说我记忆力不好，在这，就表现出来了，我忘了此处举出的这一人类生理过程的具体情况和生理学术语了，只能大概描述其情形。〉或物质在人体内挥发、传导，以使人感觉痛楚减轻，甚至还会使人感到一定的快感。从心理上说，人类会设法〈这种设法的方法是，人依靠发达的神经系统，利用自我意志力，将某一事物在人脑中产生出印象的相关信息“关闭”在特定的细胞中。〉将能引发自己不快感受的关于特定事物之印象的神经信息抹去〈按刚才的说法，事物在人类大脑中产生的印象，实际上是抹不去的，只能是被“封存”。〉，继而给自己以心理暗示，欺骗自己说，这引发自己不快的事情已经不会再发生或已是过去时，甚或是根本就没发生过。人类的心理自欺有很多种，最被人虔诚相信的自欺就是宗教。我认为，宗教信仰〈关于信仰，不论其被部分人评价为所谓的高、低，脱掉其意识形态和文化取向的外衣，展现出来的，就是人类集体或个体的宇宙观、世界观、人生观这些而已。〉虽是人类的自欺，但却可在最大程度上使人在自己“心〈这个心指的是人的思维、意志。〉”中产生强大的道德自足感。）的基础上，作出的半冲动决定。没有谁可以确定，自己对自己这一情伴侣和性伴侣的选择是完全正确的，只能在多变的未知中去经历婚姻的酸、甜、苦、辣。在婚姻中，对其各种经历之未知态况的渴望了解和在不断了解基础上的能力锻炼，能使一个对婚姻负责的人成熟起来，以使这个人真正做到成就自我。一个人通过婚姻最能成就自我的表现形式是繁育、培养后代。在这方面，女性的优越感多于男性，是因为，女性具有男性不具备的用于生育和哺乳的这些生物机体组织。男性应该在体察女性生育和哺育后代之艰辛的基础上，更加尊重女性和爱护女性，并和女性共同承担起培养后代的职责，而不应以第一性自居，自私的将能显示自己所谓才能的事业（很多人把所谓的事业放到了生活这套车的首位。比如，有些教育学家就认为，工作需要是先于游戏〈从人类逐渐培养出了自控的意识，就开始追求自我生命的精神自由，游戏正是人类在生活中追求自由意志的一种外显形式。而工作，是生存的需要，是人类至今摆脱不了的生命牢笼。这个牢笼随着时代的进步，越来越小，逐渐更加禁锢着人类的心。这是因为，人在以工作换取物质利益的这一天平的另一方，放上的东西越来越多，从只考虑到自己的生存发展到了为家庭的生存奔波，这还是好的、善的，当放上了私欲、贪念后，这架天平就成了压在人脊梁上的磐石。我认为，在当今，只有当社会人通过努力，将自己的兴趣、爱好和工作契合时，工作和游戏才可能基本上融为一体。〉需要的人类出于生存本能做出的理性选择。我对这看法，很不以为然〈我之所以不以为然，是因为，这种观点太也把人物质化了，未全面考虑到人类精神世界的外延需要。人类的精神世界虽然是以物质为基础构建的，但其能做出美妙之幻想和梦想的伟大思想力量，却超越了人类的物质性本能，把人扶坐在了神的宝座上。人之精神世界的广阔在一定程度上让人可以在一定范围内的生活片段中跨越到了物质和善、恶的彼岸。〉。我觉得，人类进步到今时今日，应该追求并在一定程度上做到摆脱被物〈此追求，即中国传统哲学中提倡的“君子物物，不物于物。”〉欲操控精神和做到反用精神力控制物欲，也就是以一个道德人的态度和行动去对待和做好工作，当一个道德人做工作时，是能做到在完善自己和保证家庭需要之同时，与他人、与自然界保持平衡、和善关系的。我认为，因工作而过多〈我认为，只要有“心气”，即使工作再繁忙，人总能用自己的耐心和韧性为自己“挤”出一定的自由时间，来从事艺术。〉的占用追求艺术〈我曾写作多篇文字，从艺术的各表现形式出发，追溯其本质；通过写这些文字，我分析出，对艺术之美或称平衡的追求才是人类之善意生活的本原。这种美更多的内化为人心灵〈人的心灵虽不是所谓不灭的灵魂，而只是人类神经系统内的意识流，但不断思维的人将自己的心灵锻造成了能“决定宇宙”的强大力量。〉中的美。那种奢侈品的穷极反到是一种失衡的丑恶。在所谓的物质性美丽事物—能引发怀壁其罪的事物的后面，不知道有多少血泪隐藏着，我们能仅凭其外观的极近巧妙和符合黄金分割律这些自然律在人类神经系统中刻下的烙印就把它们看作美的吗？大概不行。〉性自由生活的空间，是件很得不偿失的事情。当然，在当今的金钱社会，工作必不可少，家庭毕竟需要物质支撑。但做工作一定要量力而为，不可让贪欲迷了眼睛，否则会害人害己。）放到妻子和孩子的前面。〕关系。本文，我提到了现代社会家庭的组织形式及未来可能的发展趋势。家庭虽因爱而成，但佛语“因爱生恨、因爱生恐”确是的评，在一个家庭中，哪怕是只有夫妻二人组成的小家庭中，总会因人与人之间的不理解而产生矛盾（在这顺便提及友情。友情之所以被歌颂，是因为没有血缘、亲缘、性缘关系的互不相识的人因对彼此性格、品德、能力的欣赏而结成朋友。朋友之间能如良好夫妻关系那样生死不弃，是需要人之情操中有更强烈的自我道德律之约束、操控、升华力的这种能力的。这种特殊的能力〈和处理夫妻感情类似，这种能力也是情商的一部分。〉是人际关系的粘合剂。被人类歌颂的友谊、宽容这些字眼，总能和友情相伴而生。）。以我为例。先说我和我妻。我大家庭和我对我妻的每次批评（批评，其实应是一个中性词，这词所表述的行为，不一定带有恶意。），都会让我个性好强、不愿被人说的妻产生出巨大的心理压力，使她泣泪疮口、锁眉语蹙，而深深爱着她的我也会一时间心灰意冷。在这种情况发生时，我基本会马上（忍和让是很难把握的学问。或许在权利压迫下，人更容易基于委屈求全心理去作相对冷静思考下的退却，而在平等的夫妻关系中能“定”和“静”是很难做到的。）把自己摆到“二等公民”的位置上，“低声下气”、好言相劝，直到把我妻逗笑为止。我的原则是，争取不让我妻的不高兴“过夜”。我不认为我的这种行为有损大丈夫尊严。因为我对我妻子的这种爱及充分的尊重（尊重不仅是简单言行上的，是原则上的。我会始终把我妻作为我惟一的性伴侣和情伴侣，这种尊重换〈夫妻这种换不是金钱交换，而是感情的平衡。〉来的是我妻子对我无私的爱和对我的大家庭的真正溶入。）。再说我和我的大家庭。在我的大家庭里，我做的不到位，基本上是以一种“上善若水”、“以柔克刚”的方式在处理人际关系。这种不能承担家庭责任的方式不完全可取，可取处只在包容（人都不是泥捏的，谁都有个脾气。锻炼到基本上以没脾气形态为外显的包容，很容易被人视为软弱和无能。）二字而已。说到家庭责任的承担，首先涉及到的是亲情中最重要的孝敬，其次才是家庭物质财富的创造。我“天真（但愿有更多的人有我这种天真。）”的认为聚集家庭物质财富应以义为先，“不之义财（在我国现处的经济转型期，资产阶级形式的原始资本积累是不得不被承认的经济发展主流，再加上未燃尽〈其实，在现阶段，封建意识岂止未燃尽，甚有高涨之势。贪墨之风骤降的拐点大概真的是要等到特殊社会主义时期发展到其资产阶级经济形态进步到较高的层次才会出现吧。〉的封建思想的侵蚀，只有不义，才可发大财。所谓的以中国传统哲学思想与自由主义结合的现代中国企业文化，摆样子之嫌还是颇重的。挂些相片、种点花草、摆点雕像和石头、编几条语录，大概还算不得真正的文化〈文化是被人类自认为只有自己这一生物种类才有的融合社会、经济、政治等因素的人类集体化生存理念、现象。我把文化进行“白描”处理，觉的，其不过就是人类在逐渐发展过程中创造出的呈现出多元化格局的生活方式而已。〉吧。）君莫取”是我爷爷、奶奶教导我，帮我印到心上脑中的信条。聚集家庭精神财富是比聚集家庭物质财富更难的“工程”，孝敬和相亲相爱传家比“耕读传家”更难承递。转了一圈，让我说回孝敬（我的爷爷很认可“孝子多有，敬子难求”这话。我在考察自己对长辈之敬很不到位的基础上，对此语感同“心”受。）。孝敬观（我在有了自己的孩子后，竟然开始认同起“不孝有三，无后为大”这一民俗孝敬观来。我们这一代人的父母那辈人大概稍懂基因传递等科学概念，但也并不深究，更懂得的是所谓的骨、血传承“这一套”。本来，我是很对自己祖辈和父辈之秉持骨、血观不以为是的，认为基因传递是人类的事情，只要有人在生育孩子，我这一个体有无子嗣，并不重要。但当我有了孩子，看到我的爷爷、奶奶和爸、妈及岳父、岳母视我的孩子如掌珠，对我的孩子真的是“一日不见，如隔三秋”时，不禁修改了自己的人生观，认为孝道之最重，当为生子。）是两性相爱观的延伸，是伦理思想被人类认可后的具有更高人类身、心要求的道德律。做好它很难，因为作为追求精神自由的个体，很难真正将自己的思想“臣服”于他者，即使那个他者是生、养自己的父母。所以孝敬就牵涉到了善意欺骗这个概念。我说错了，不是概念，是行为。逗的长辈笑呵呵、团团转的善意欺骗行为体现的敬与孝可能比死守父母严命而错误行事要—要什么呢？大概只能用“好的多”来形容了吧。
    我写的“学”系列小文〔我写的这个系列小文，有一个很明显的、我故意错用的语法错误。就是在引号（除文尾时用的引号外）内和括号内的结尾处是不能使用句号这个符号的。我之所以这样错着用语法，只是在觉得好玩基础上的标新立异。我作为一个思想主体，在写作时，是在玩文字（基与此，我认为新的语言交流方式〈可惜，我对新式语言的学习不到位，在语言应用上比较死板。基本上还是在说和写着旧式的语言。〉是语言发展的必然，比如网络语言，不是垃圾，是很有许多〈比如简捷、幽默。〉可取之处的。），何必让文字规矩玩我呢？另外，本文之写作样式，也是我玩文字的一个例证。此文括号中插述的文字几乎和正文一样多，一般写文字的人是不会这么“干”的。〕，就以此文（此文散得连散文、随笔都算不上了，有些像同事、朋友间想到啥就说啥的唠家常。我自认为，此文的这种兴之所至的写作方式，虽然大而不当〈生命与生活的主题太大，岂是我随意、随便用数千言就能囊括得了的。〉、缺失主题〈我说了很多无味、无谓的话，似乎没“正经”阐述生命和生活的主旨。〉，但比起我写其它小文的晦涩、无聊要“可爱”的多了。）为结点，告一段落。之所以我近期不再会继续以随笔的形式（在稍许有闲暇时，写些小诗，还有可能。但让我坐下来，几天内专注于一个学问点去写东西，恐怕是没时间了。）写文字，是因为两点原因。一是因为，我从我孩子一岁起（近期）就要把培养他作为我今后生命、生活的重中之重了，培养孩子学什么（我不想逼着孩子“琴、棋、书、画”样样不落的学，那样会导致他迷失自己真正的爱好；而是要在适当“强制〈这里所谓的强制，是在发现孩子喜好上的强制。我不知道这种强制，是否也是在一定程度上“泯杀”着孩子的自由。〉”的基础上，引导他选择自己最喜欢的文化、艺术品类去学习。这是因为，选择一样适合孩子的文、艺让他学习，可适当培养他的耐性和韧性，从而为他将来比较全面的学习人类知识打下心理和生理基础。），我就要学什么、做什么，因此，即使是从陪孩子不断说话这最基本的孩子生活能力培养开始，我和我妻子也将会把夫妻关系调正、工作和社会关系理顺、生活琐事之外的大部分时间投入到培养孩子的“大工程”中去，所以没有更充裕的时间和思想空闲去写文字了。二是因为，我已基本将我从工作到现在的从学习中体会到的心得都用文字书写的形式表达完（当然，这是阶段性的完结，是新的开始的开端。）和清楚了。我的这些心得肯定会有差误，但短时间内，我还不可能在没有继续积累知识以得到更丰富之见识的基础上将我的错误观点纠正；要得到这种以见识提升为基础的自我否定基础上的提高，我还需要与我孩子在互相促进基础上的不断学习的过程。或许，十年后、二十年后，我再回顾我现在的一些想法，只能把其当作笑谈，但现在还不行。既然我没有新的见解需要向他者表达，也就没必要写什么了。我在开始写这个系列小文时，初步设想是六十篇左右，在完成时，不算开篇（开篇本没什么实际内容，算不上一篇文字。），正好六十篇。中国古代社会因农耕需要而发展出了将六十年看作一个时间轮回的观点，从而为数学计算方法创造了一种六十进制的方式，而且这种六十进制轮回方式还与其他宗教、神学观一起形成民俗反作用中国人的心理，使中国人特别重视六十进制。我也随把俗，把我写作的这六十篇文字当作一个轮回，作为我世界观、人生观的一个阶段性总结和形成新的世界观、人生观的开始及基础。

2、“学”系列之艺术乱谈之一—何谓艺术及艺术中最贴近生活的情爱、性爱、饮食、服饰、战争
    在本文的开头，我先厘清所谓艺术的实际内含。单从字面上看，艺术是艺与术的相加，是人类用各种形式装点生存空间的技术。而更深层次的理解它，可说，艺术是在反复作为、锤炼基础上形成的、带有一定规律性的、有技巧含量的、使一定范围内的受众可以产生心灵共鸣（这种心灵共鸣是不同范围内的受众在遗传与后天受外界环境影响基础上于神经系统中保留或形成的兴奋灶在受到外来特定刺激情况下产生的生理反映。）的人的行为。这种人类行为受到人类心理形成、发展、变异的影响和制约。人类是参照宇宙平衡、不平衡性在偶然情况下产生的生物物种；在物理性上与一块石头、一棵树，在基本生物性上与一只蚂蚁、一头猪是无异的；只是人类在进化过程中因保存人类基因需要而在求爱与抚育后代过程中逐渐投入了远超其他生物物种的情感，所以在生理机能上出现了一种远超其他生物物种的“变异”，即被人自称为心理机能的这一生理机能因爱之需要而独立于大多数其他地球生物存在并不断的延伸和强大化（我将这推想再延伸一下，想说，如果给其他生物足够的生存空间和时间，其他的生物就有可能也经历情感发展的“变异”，并能成为人类这种智商和情商相对比较高的物种。）。人类心理机能的丰富，连带着使人类产生了一种自己拥有独立人格和心灵的认识。基于这认识，人类认为自己的人格和心灵可以对外在于自己的自然事物和其他人类个体的行为及内在于自己的自我、本我、超我作出合情—感性的、合理—理性的判断和评价。这判断和评价包括了对相反相成的真、善、美和假、恶、丑的直观及抽象。被用艺术名之的人类行为就是对这真、善、美和假、恶、丑之人类判断和评价的心理反应。这种反应，在数万至数千年前的人类初步发现所谓的艺术具有对自然和人行为的反映功能时，是描摹式的，进而不断的进入归纳、总结、抽象的阶段和层次，至数百年前到现在，已发展成了批判式的。这种批判不仅体现在艺术领域，甚至上生到了哲学层面。我认为，近、现代人类从对巨大之宇宙现象到微小之身边事物变迁之平衡性与不平衡性的感知出发，作出了自然事物与人类精神的平衡性均是大于不平衡性的哲学判断。人类其实已把这种哲学判断不自觉的“返回”到了艺术“身”上，即，将艺术的最高境界等同于了映照宇宙平衡律的所谓的真、善、美的这种人类感觉。所以，“艺术”这个词所表达的内含，在某些人的意识里，是可以和“美”这个词所表达的内含互换的。当然，反之亦然，“丑”这种宇宙不平衡律的反映也是“艺术”不可缺少的成分。至于我本人，则更希望“艺术”是美的，是反映人类最道德、最善良之心性的思想和行为。下面，我就说一些最贴近我们生活的美的和恶的艺术。
    与人之生命和生活最直接联系的、同时也是被人希望最能达至美好境地的事情是什么呢？是情爱。先于情爱并引发情爱的性爱在人类普遍道德认识发展到今时今日，虽还被一些持传统农业社会道德思维的“老”先生认为是破坏道德律的罪魁，但总体上已被大众认可，被大众认为是可以引发生理乐趣的人类行为。其实，情爱和性爱本就是不可分的，没有两性繁殖也就没有了基因传递存在优势的人类。正是性需要的加强造成了人类个体更加互相依赖，又因这依赖，使人类个体产生了主动去彼此爱护对方的这种感情，在这感情进一步升华的条件下，人类从其他地球灵长类动物中脱颖而出，成为了可操控自己感情趋向的生物，这种人类感情操控之精神力和人类手脑并用之生物机能进化相叠加，终于使人类成为了可主动去改变世界的高级生物。可以说，成就人类的最原始的“催化物”便是“性”。从这个角度出发，在歌颂可使人精神得到悲、喜感觉，从而感受生活意义的情爱的同时，我也歌颂情爱之母—性爱，并认为情爱与性爱是可引发人类心灵美好体验的最直接、最本原、最切合自我的“艺术”，是真正的生命的“艺术”。在此，可举个反面例子，如那些描写和叙述、阐述性爱之生理经验的“房中术”，虽也与陶冶人之情与性的性爱相关，但根本谈不上是显现变化不断之心灵体验（性爱和情爱都能引发人类在体验其后对其及生命意义进行反思，从而使人完善自我。能促使人成就自我的艺术才是最高级的艺术。）的高级艺术，而只是可重复之技术性的低档艺术了（以色情艺术名之的对性行为进行复述的所谓艺术，也属这种低档次的艺术，甚至更等而下之。）。
    说到“性”，就不能不使一般国人想到中国儒家曾提出的“食色性也”和“好道如好好色”的人类哲学认知。其实，这些哲学认知中提到的“色”，原并不指“性”，指的是服饰类的东西；到佛家哲学进入古中国后，一些古代中国学者和佛学家们才一起改造“色”这词的涵盖内容，进一步将其扩大为指称物质世界；之后，“色”在民间，才被逐渐俗化为专指“性”；至此，儒家原本说的吃饭、穿衣是人的本性的意思被后世百性曲解为了吃饭、性事是人的需求的意思。我分辨“食、色”的原意是想说明，中国古代哲人早已发现饮食、服饰作为人类的生存基础的重要性和社会价值，尤其是发现了它们与人之本性形成、发展的不可分离性。将“食、色”与人“性”的不可分离性与人性是艺术之源的本质结合、归纳，可判知，“食、色”是人类不可或缺的艺术。人类进食是生存的需要，不过，这一需要却发挥了重要作用，成了使人成为人的重要一环。在人类出现的那阶段，古人类逐渐丰富食物种类和逐渐发展用手采食的方法，从而促进人类大脑逐渐发达，使人进化成相对完美的“手脑动物（在地球动物界还有其他手脑动物，但手、脑的并用，还需时间进化到人的这种相对完美的手、脑结合应用程度。）”。 人类继续发展，由采集食物达至生产食物，食物之有余使人用以进一步改造自然之可利用时间有余成为可能。如果只停留在吃、睡和传递基因这几项基本生物本能上，而不能主动的去思考世界乃至改造世界，那人何其能成为拥有自由意志的“人”呢？当因食物丰富而使人类中有一部分人脱离食物生产后，这部分脱离食物生产的人因人已形成思考的惯性，而将时间用到了更广泛的思考领域中去，才创造出了人类辉煌的文化。说回来，人之生产食物，其实也是人类对外在世界的思考及改造，可以说，畜牧业和农业是人类创造出的与“食”有关的最伟大艺术。随人类采食方式的进化，人类为取得更多食物而开始向地球的各地区迁徙，当人类迁徙到较寒冷地区时，穿更厚的衣服成为需要，而不只是用一点东西遮蔽重要的部位，以免这部位遭伤害。当衣服遮蔽人身体的大多部位后，人开始不再想将生殖器官暴露给别人，羞耻心应运而生。可以说，当人的身体因衣服的保护而在一定程度上超越自然状态后，人的心也就在一定程度上脱离了自然状态。人主动的用衣服包裹自己与人主动去生产食物相辅相成，使人成了自己的主人。成了自己的主人的、有了主体意识的人才能主动的去辨别事物，才能发现自然中的美及创造美—艺术。人因穿上衣服而产生羞耻心的同时，对人造之“美”更加“关心”起来，装点身体的饰品开始出现了。从这使用饰品的阶段起，人类对美的事物的攫取欲望也膨胀了起来；对“美”的追求，使人性中善、恶的两面都开始了扩张之旅。这扩张推进到一定程度时，与情爱催生的伦理（爱己、爱亲以及人，就是伦理。）观相结合，使人对“美”作出了道德性的判断，即，自然美与朴素美是符合人类善意道德追求的美，而过于夸张的人造美与奢侈美是违反人类善意道德追求的恶。比如，“金缕衣”、“珍馐”这些奢侈衣、食，其外表是美丽的，在有些人那里被当作是权利、富贵的象征，是值得追求及惹人羡慕、嫉妒的东西；而在另一些人那里被当作是引人“犯罪”的邪恶之物，认为不该被创造。人的美好梦想与卑劣欲望真的是很难分辨的啊！
    人类对外表表现出美的事物—比如好穿、好住、好吃、好喝、好穿、好戴、甚至是长的漂亮的人（即好的“性”）的攫取欲望（反向的，“漂亮者生存”也成了“定理”。），使人战天斗地，乃至发展自己这一类成为动物中最有创造性和创作能力的一种。但这欲望的进一步扩大，使一些占有欲极其强烈的人主动去超越因人类对真、善、美日趋完善之认识确定的伦理道德规范的约束，做出与大众要求相悖的行为，这种行为的顶峰就是战争。大多数的战争不是大众的意愿（相对“欲望超人”之强悍，大众之“软弱”更贴近于“善”与“美”。）所向，而是一小撮人为取得自己比一般人多的多的利益而掀起的；正义的战争必然是背动的，是被压迫者对自己权利的保护行为。在最丑恶的战争中，也有战略、战术这种人类激荡心神的艺术。我多么希望这种战争艺术（顺便提一下与战争同出一源的、与战争的本质一样是人斗人的、未被纳入到本文文题中的、被冠以文明产物和称呼的、有极高“艺术”含量的人类思维、智慧的结晶—政治，人类在其中投入的欲望与热情往往是卑鄙多于高尚，这不能不说是人类的一种悲哀。）最终被“不射之射”取代呀，但这愿望有可能可能永远只能作为愿望存在。
    这篇小文，在对艺术之原理进行阐述及部分与人之生活最贴近的艺术形式进行论述时，可能过于“综合”、“抽象”了，有鉴于次，我会尽量将继后要写的几篇关于艺术的小文写的平实些。

3、“学”系列之自然科学叙谈之二—精神世界
    相对于外在的物质世界，我们人类还自认为有一个精神世界存在。虽然，宇宙除物质外，无它，但人类的这种认为精神世界是独立于物质世界存在的“幻”想，却给了人类一种强烈的与宇宙及“神”平行、平等的本体意识，使人类有了“决定宇宙”的勇气和魄力。正是这勇气和魄力，使人类自傲的将自己放到了“四大”之一的位置上，使人类成为了真正了不起的生物。下面就让我谈谈人类的精神世界得以“出现“的原因及人类精神世界的一些情况。
    在开始正式的叙述前，加入一段“插曲”。午休，恰巧于我写完作为开头的以上这段文字时，我的一个同事到我办公室找我攀谈，因我的这个同事比较喜欢玄学方面的知识和学问，并和我做过有关我们各自领会到的佛学、道学、易学等方面见识的探讨，我还曾将我写的一些关于中国传统哲学和宗教哲学的小文交他指教，又因我在上午与我的这个同事共同工作时，向他询问了其对我写的小文的意见，虽然当时因忙于工作而未作深入的交谈，但有了继续谈下去的契机，所以他在午休闲暇、经过我办公室、看我正在写东西时，就进了我办公室，与我就一些人类自认为是灵异的事情及其本质性的哲学和自然科学根源进行了探讨。我们只谈了一会，话题还未充分展开，就因他有工作被打断了，不过，有了这次谈话的一些内容作为切入点，还是改变了我原先写作此文的一些思路，使我变换了写此文的内容和布局，要先从我同事和我讨论的佛教讲的“六道”谈起。
    “六道”是个佛教、佛学概念，我除了将其理解为是佛学者在改造原始巫筮宗教学基础上发展出的融合神学的以教化众生为目的的带有一定欺骗性的哲学观念外，已记不清其全部内容了。我是个记忆力不好的人，看过的一些佛家、佛学书籍的内容基本上已忘的七七、八八了，整段的佛经或咒语，我是背不下来的，我能表述出的有关佛学的内容，只“剩下”自己的一些抽象认知而已。在此，我插述一段科学知识。其实我说我记忆力不好，只是一种表象。人脑的记忆能力是非常强大的，人在一生当中所接触到的所有事物，都会被人脑细胞记录下来，只是人为了减少纷繁万象给自己造成的神经压力，才将一些被自己认为是不重要的对事物的印象封存在细胞信息库中，变其为潜意识。这些潜意识只有碰到人再次遇到相同或相似事物的外部刺激时，才会被“勾”起。人的这种记忆能力和对记忆的封存、分类保管及“打开”能力是人逐步进化的结果。人作为手、脑动物和情感动物，尤其在地球生物中占优的是对记忆的分析、判断能力，即所谓的凭借经验进行优选的能力，这种能力是人在进化中通过食物采集向食物生产、性选择向情选择的发展于神经锻炼中培养出来的。人对自己精神世界的自足，正来自于人类在经验优选中取得的成效。当人类通过经验优选达到改造客观世界和事物的理想目的时，就会对自我有一个充分的肯定，感到“我为体、物为用”，从而成为文化的创造者。
    继续说我的佛学认知。如果让我给一般人解释佛学，一般人是不会信服的。这是因为，普通大众在各种知识积存量不够，特别是哲学和自然科学知识的学习和领会不够的情况下，虽然因社会实践的逐渐丰富，会形成带有社会普遍性特点的社会伦理道德观，比如当今中国社会普通民众的“心灵”，因其中有传统习俗、社会主义、自由主义这些“东西”在“交战”，于是就在道义、集体主义、金钱异化等意识形态都存有一部分的情况下，时而坚定时而迷茫，但很难形成正确的平衡物质与精神的人生观和世界观。没有正确的人生观和世界观之见识的一般人的主体意识不强，容易轻信偶像的所谓力量，把自己致于一种盲从者的位置。盲从者不会相信身边的与自己具有同等社会地位（盲从者只会以社会地位评判人和尊重具有更高社会地位的人，却不尊重知识本身。）的具有坚定的正确人生观和世界观的人（这种人是人类知识的兼收并畜者，他人的知识已化作他本人的见识，他说的话已不是前人的经典，而是自己的见解。），却会去相信将经典背的滚瓜乱熟的所谓智者（从某个角度讲，我支持在精神上“打倒”权威。）。我虽然称不上是一个具有正确人生观和世界观的人，但我正努力使自己成为一个兼收并畜者，我所言者是我自己的想法，而不是鹦鹉学舌的人云亦云。所以，我所解释的佛学，就是我作为佛的佛学，一般人是不会理会我这无名小卒之“狂妄”佛语的。
    顺便谈一下，为什么一般人会轻信偶像。人体细胞的生命与人的生命相比，是较短暂的，人类由出生到死亡，各种细胞已经新旧更替了许多批，而人的记忆却在新旧细胞中的得以传递。基于此，我认为人类新旧个体通过两性繁殖进行遗传时，通过基因遗传的就不仅仅是性信息和一些生存及死亡（其实死亡也是生命体的一种基本需求，是生命对宇宙有序性〈宇宙在热平衡阶段呈现出物质粒子随意排列的无序性，在一些偏离阶段于正、反物质中和时呈现出能量生、灭的有序性。〉的一种模仿。）的本能，旧个体的一些细胞记忆信息也会通过碱基对遗传给新个体。虽然人的新个体不可能通过基因将旧个体的全部知识、见识遗传下来，但毕竟会遗传一部分，其中就包含了这种人类知识、见识的所谓精神—意志（从根本上说，所谓的自由意志只能在个体的精神世界中实现，在社会中和物质界中，意志只是一种神经官能，受到社会契约和自然规律的制约。）的遗传，也就是说，精神—意志的传留不仅依靠身教、言教、书教，也通过遗传。以此认知为出发点，我认为所谓的“三世轮回”及从其扩展出的“世世轮回”在遗传角度是正确的，举个例子说，我的父、母是我的前世，我的孩子是我和过妻子的后世。人类轻信偶像，即神、鬼和权威，就是因为人有这种精神—意志的“世世轮回”，在原始社会和封建社会，人对神和强权者的迷信（一些现代社会的神经系统正常的迷信者竟还相信那些可能是神经系统受损〈比如癫痫就会引发幻觉。〉的自以为见神迹、有神功的病者〈这些病者自谓的神灵附体只是他们一种病态的幻想，还可使人去原谅；而一些贪墨者的自欺，则只能引人唾弃了。“可怜”、“可悲”、“可叹”、“可耻”的人类啊！〉，只是因为“心”中还有暗鬼隐藏着。）也会随人之精神—意志遗传而传递到今天。要打破这种带有负面影响的遗传，需要人类个体从知识积累到见识培养的改造，从而确立真正的自由意志。
    说回到我已记不清内容的所谓“六道”，及其与物质世界和精神世界的关系上来，其实“六道”之“轮回”，在“局域化偏离”的地球上，于物质性而非精神性上是正确的。人和其他植物、生物的机体在地球上都是由所谓正物质组成的，可还原为分子、原子等这些物质粒子。当人和其他植物、生物死亡时，只是维持个体生命的那些组成细胞在这个物质集合体内失去了继续繁殖的活力，不再有新细胞产生，而非组成这个个体的正物质消灭（正物质的消灭只有当其和反物质互相中和并达到能量互相抵消到达零的程度时才能实现。并且这种消灭只是正物质的不存在，正物质和反物质的中和可能会产生新的不可知物质。况且，在现阶段的地球世界系统内，可能还没有暗物质存在。）。不再能产生新细胞的生物机体被判定为所谓的死亡后，组成机体的最后那些细胞会被其他微生物吞噬、消解，以致还原分解为基本的分子，而这些分子会被其他新生命吸收利用，作为合成新细胞的成分（在一定阶段的地球世界系统内，说正物质不灭，是有一定道理的。）。我们人和其他生物在生命的不断交替中，彼此交换着物质，这才是真正的轮回。如前所说，佛学者提出并强调“六道”说和“轮回”说，是出于一种基于“因缘”论的哲学理解及劝导大众向善（人类的善，来自于人类伦理道德观的〈伦理道德观是人类对亲人的情感引发的〉的进步，并且发展出了泛爱的超道德追求。从根本上说，善是人类对宇宙平衡律的模仿；从本质上说，善是人类的一种精神向往。）的需要，因佛学者提出“六道”说和“轮回”说的那个时候，物理学还不发达，哲学与自然科学的结合还不如现代这样密切，即这两个佛学观点空想的成分是主流，所以，它们还只不过是一种唯心（唯心这个概念，指称的是人将精神而非物质认作世界的本体。一些比较彻底的唯心者甚至认为是精神世界创造了物质世界。这种情况是因人类有对自己的意志能力无限自满及扩大的错误认识引起的。）的意志论、是心造万物的玄设。
借助佛学的所谓“六道”、“轮回”说为引，说了人类精神世界的一些情况，下面，让我追朔本原，说说人类的精神世界是怎样“出现”的。在谈物质世界的小文中，我说过，人类是在偶然之偶然的情况下产生的。人类在手、脑进化时突然出现一个飞跃后（虽然我认为其他地球动物也可能进化为人这样的智慧生物，但“它”们能不能如人这般突然遇到一个进化的拐点，我因没有见到实例，还不敢肯定。），开始超速的前行，在很多生物特性上都以其他物种不可比拟的速率发展着。人类的精神世界之所以被人类自认为存在及发展到现在的其他地球生物无法超越的程度的原因，是因为人类在不断手、脑并用的磨练、使用中使自己的大脑思维能力持续发达，这发达促进了人类思维的连贯性，人类思维的连贯性使人类大脑在人类清醒时及睡眠的过程中都保持思考的能力，人类在睡眠时的思考使人类于睡眠过程中也可以将睡眠外进行劳作、游戏时累积的知识作以总结、分析、重组，这种区别于人类清醒时思考的不自觉（这种不自觉也可说成是潜意识的活跃。）知识重组情形的表现形式之一就是梦（其他地球动物也作梦，只是在连贯性和持续性上不如人类。），梦境虽然是神经系统的作用，但因只是神经系统内部的电反应，不需要人在清醒状态时的直观、直觉（比如听、看、嗅、触摸等这些器官与神经系统的互动。）作支持，所以在反作用于人的神经系统后，就会给人一种脱离现实的感受，使人形成思维这精神世界平行于物质这客观世界的错觉，人类的精神世界就是这样出现的。精神世界出现后，不断被人类强大化。精神世界被人们初步认为有（人类认为精神世界的“有”使人逐步走上了哲学之路，开始反问“我从何处来？”）后，随人类知识的丰富，日趋复杂，即，客观世界的威力被人反映于精神世界后，被人做了一种精神性的认同（人将客观世界表现出的情况与人类社会的伦理行为做以主观〈主观是人类精神针对某一事物的认识、见解，是人类神经系统在经验基础上作出的总结。如果主观得以建立的基础，也就是经验，是错误的，或正确的经验被人以自己的需要为出发点刻意修改或歪曲，即将经验转化为先验，那么主观认识也就是错误的了。〉的、先验〈先验来自于人类的精神世界，是人类精神层面因高尚或卑劣的不同情感需要，或者出于以自我物质满足为最大出发点的需要，而作出的一种对客观事物理解的错误“编程”，是一种自欺欺他。〉的互相印证，认为自然界的气候变迁与人类之间进行着的所谓惩恶扬善有一致性的指向。），也就是将客观世界的各现象的出现归因于精神的作用，这就是所谓的客观世界拟人化，表现为认为“万物有灵”，这种对人类精神世界的扩大化继续因人要改变自身境况（人在自己不能解决阶级压迫的情况下就迫切需要神的拯救，“神”于是被一些想利用老百姓情绪的智者当作了欺骗老百姓的工具。）的需要持续发展，最终创造出了被人类认为是由它创造出万物的唯一精神实体—上帝，所以，不是上帝创作了人，而是人创造了上帝。在哲学观中也有与神学观在外在表现上一致但内涵不同的“上帝”观，与神学观认为的“上帝”是“关心”万物的造物主不同，早期的哲学观中的所谓“上帝”指的是使物质世界运行起来的以精神-意志面貌存在的“第一推动力”，现代哲学观中的“上帝”是物质世界得以形成、发展的宇宙之有序、无序的物质而非精神的规律。
    本文写到这，我就准备结尾了，回忆上面完成的文字和原先设想要写到的内容，已经有很大区别，要引用的科学杂志、书籍上的专业知识及术语，如“海马状突起”、“扣带前回”、“多巴胺”、“皮质醇”等这些一概未用，而且本文写作时未如我写作佛学、西方哲学等这些小文时以介绍为主，所以大量引用了经典文本那样，而是通篇在自己“编造”。针对这种“编造”，可以这样解释：我对所接触到的一般客观事物，已不必从潜意识里“搜刮”出前人为其下的概念，而是能在抽象、类比的基础上自主的为其下一个定义，这是我多年进行精神锻炼（当然，我的精神锻炼还很不够，需要不断深入下去，以做到否定之否定基础上对自我的持续提高。）的结果，是一种意志得以部分自由的精神表现。我真的希望每个人都能在精神世界[人如果摆脱不了其以有机体为基础的物质性（人如果在将来〈过去，未尝没有在特殊情况下激发出的以电磁波，也就是以量子物理学所描述的形态为存在形式的人类精神，但肯定是特例，而且宇宙磁场这么复杂，这极个别的人类精神能否以一个自由的形态存在，实是不可知的。〉摆脱了有机物质身体，而是以电磁波这种光能性的物质形态〈这种形态的人类信息记忆组才是真正的灵魂，而且这种以科学及技术支持的灵魂，有可能反作用于物质。相对这种灵魂，宗教所称的灵魂只是人类精神世界的假想，所谓的灵魂世界只是人类大脑出现病态时给人的错觉。〉存在，就有可能在一定程度上〈人类精神即使跨越到以波为形式的形态，但在我理解范围内，也还是以科学技术为支撑的物质形态，完全摆脱技术支持而批量或集合存在的人类精神，对我而言，属未可知或幻想范畴，这种幻想中的、以光能物质体存在的、在我们这批地球人类中还未出现的人类的类精神能否反向更大范围的决定宇宙律，我就更不敢言了。但是，以幻想为基，给这种类精神以主体身份，它或称它们就是佛或魔。〉跨越到“善恶的彼岸”，得到更高程度上的意志自由。），那么自由意志只能在精神世界里得到。]里得到更充分的意志自由，而不是在自欺欺他中沉沦。
   
（二）将写给妻子的诗词选录于下，稍描恋爱中的人的心态
1、婚前
①和妻子在恋爱时写给她的七言长诗—艳思及附诗
镰月换去月渐圆，
又值长更夜不眠。
饥肠才填戊时过，
在公伏案亥时完。
侧头闷看栏窗外，
街灯两盏衬风寒。
几颗冷星陈天幕，
数片孤云遮冰蟾。
遐思佳人当初睡，
慵艳景致到眼前。
青丝散堆绵衾上，
珠颊微侧傍吴盐。
琼鼻呼吸芝菽麝，
朱唇轻抿丹赤船。
幽梦三叠存阿谁，
是否幸收吾一男。
思罢个人又思自，
为君心湃起波澜。
联连蜜意水柔荡，
难息热情火一团。
靓影丰姿频往来，
衷怀浓烈越峰峦。
立胆吐出胸中事，
相依看星拥淑娈。
温柔乡内未曾入，
旖丽风光笔下抟。
该当持素入我手，
又将楚腰臂里环。
双肩为枕承螓首，
阔胸当床卧红颜。
低头可闻发生香，
有愿要把丁香含。
念回已是三更末，
滚动心底千百言。
真是不思停笨笔，
怎奈忙中紧偷闲。
附诗：
艳诗一吟三十六，
道尽心中待君厚。
虽不端庄存正念，
更有爱欲情怀逗。

②和妻子恋爱时写给她的诗—现代诗—开
走进公园，
扑面一股清香，
原来，
是丁香花开了。
会首间，
看到了你，
挥挥手，
我的心开了。

③和妻子恋爱时写给她的词十五首
一剪梅
值更独卧心生澜，辗转无寐，唏嘘无眠。魂魄躁动竞欲飞，二六直去，君侧绕缠。
食不甘味却看天，忽阴忽阳，云卷云翻。春风请待我有信，略捎情意，咨暖询寒。

忆秦娥—为送“石头记”手链作
岁月稠，得情失情总难究。总难究，月旧欠圆，心事难周。
又到三月绿水流，生出春心托石头。托石头，悄问佳人，可中意否？

卜算子
无聊散人意，为情写新诗。只望滋润加甘露，别又残了枝。
一曲卜算子，略占心底事。求的水火化为济，再无遗恨时。

菩萨蛮
明眸琼鼻眉磋峨，贝齿朱唇出雀舌。吐言笙与罄，直露真性情。
浩腕凝霜雪，红稣掩羞怯。风弄青丝起，玉聪相偎依。

虞美人
广额生光慧智透，眉浓削剪瘦。素手兰若衬桃花，燕颈轻垂蝤蛴泛红霞。
我本梁间丑斥鷃，却将菜鸠羡。扣指弹颊复弹额，上邪送君是否在南柯。

浣溪纱
无奈三十尚零丁，要学太上难忘情。春梦幻景且自惊。
默问此刻意所在，是否还有惜惺惺。不昧本心存一灵。

蝶恋花
惜无东坡旷世才，任赋风流豪情千古怀。但还有这相思苦，蝴蝶飞舞入梦来。
潜忆当初少年时，无泪也悲懒上观月台。独忧成闷谴无计，愁无去处心中徊。

燕归梁
人生逆旅，谁可将身许。能效燕儿共绕梁，啄春泥共巢絮。
天涯共芳芝，只待真情寻觅。将我心换你心，能得一枝同栖。

罗敷媚
扪心锁眉低声问，否是真心。确是真心，正寻何处可献殷。
本是愚笨呆头郎，不懂芳心。愿懂芳心，相思成句送并吟。

如梦令
也曾乱拈文字，杂凑胡言歪诗。故病今又犯，把相思网再织，怕再寂寞，惹出一声叹息。

归字谣
愁，情思漫卷绞心头。来回搜，是为个人由。

玉楼春
荡魂游兮，渺渺茫茫上瑶池。遍踏玉京，揖罢扶手醉列星。
天皇问我，可喜什么何求索。不要金笏，盼赐良人甘苦度。

醉花阴—赞梅—为送梅花形胸针作
此花最娇别样娇，凌气冲云霄。不肯让六出，坚吐蕊信，红粉占妖娆。
无酒当醉寒友畔，名利全可抛。与君高歌对，丽语豪壮，有了自淘淘。

相思令
抬望眼，只欲穿。见那蟾宫弦似镰。却向何时圆。
总无眠，入梦难。长思个人嗔笑颜，盼得手相牵。

女冠子
听言不语，焦灼应用何举。笑掩去，别绪共离愁，一片相思苦。
影支心无着，憔悴加几许。待的把手时，六神主。

2、婚后
①给妻子写的诗—自制小令七首
几行清泪，搅我肠肝。把君泪面抚，心酸酸。怒心魔，将我爱妻缠。用金刚，斥心魔。去！还我爱妻嫣。

将一颗真心，焕万千意。总在君心与君身，留恋永不弃。发宏愿，携手共对，白发仍腻腻。

去如斯，三百余日转眼。爱以无极，一夕长过百年。三百百年易逝，万种柔情不稍缓。

忆从头，君将巧笑为我顾。魂兮魄兮以牵，用身许，心相属。

身可休息，心无眠。为君畅行，爱联连。情无止境，总川湍。

不写长短句多时，技疏生。此技虽荒，情越浓。锅碗瓢盆化曲歌，奉侍汤食爱宏洪。调笑由房，你侬我侬。

夸美总常句，心常愧。妖娆称君，难描其魅。愿天下男子都解，夸妻，个中味。君在我心，无双对。

②赠妻五言
去公时在卯，
闷闷不愿走。
怎奈衣食计，
迟迟松君手。
下楼回头望，
倚窗妻顾某。
怜伊茕身立，
空屋无对口。
惦记丛生起，
一步三回首。
含笑心踟躇，
爱人可知否。
摇臂代鼓唇，
一片挚情透。
谢天生佳人，
心身为我由。
身随急车射，
心在君之侧。
翻覆思来去，
都是君之特。
格致自天生，
什能掩将墨。
明珠气自华，
宝玉质清澈。
貌也不用夸，
瑶台也称没。
性也不用赞，
流真无滞涩。
李杜应惭怯，
难书与别个。
千言万语多，
君好描不彻。
在公繁杂沓，
君影纷来乍。
忙中想偷闲，
传音时用恰。
先告我无事，
可消君忧怕。
又告晚归家，
妻泪忽然下。
恋我怎不知，
思念每刹那。
我亦同此心，
分毫不与差。
温语抵相偎，
脉脉真心话。
不几即相见，
请少解牵挂。
值更非我意，
君聪自能体。
小别生忧患，
忧亦可生喜。
梨花满庭芳，
双寒一暴抵。
此情此景儿，
片纸难托寄。
怎奈急欲告，
了了逞情笔。
满篇写相思，
相思难自已。
就如海浪涛，
波平波复起。
直到见君时，
幽怨才一洗。

③告妻书
    危言耸听，惕然大惊，怦然心为之颤，隆隆如山已崩。俯仰天地，无愧可谓铮铮。却当此时，手足无措肝脑乱，男儿不弹也随风。反复陈心意，意真语不通。未解心曲，何能为寐，自宵及旦，精恍惚游兮用残神计更。怎能不信，因爱生恐。至晨，色略回春，音稍转切，少解挂怀，才得气平而去公。何事至此，无它，妻欲把臂吾未应。我妻佳佳，只好小性。每当之，想托六识，思交冥冥。坠珠如串，身作僵虫。辰刻默默，似入定之老僧。百般慰藉惟我，或以琢磨，或以泪通。急急而诉衷肠，惶惶而道忠诚。其有何得，炽执着而促和生。举案虽礼，欠于不平，画眉虽温，输在激情。个中滋味，难告懵懂。闺房之道，难与外鸣。

3、近期
①予妻、子文
与妻结桃李之好四载有半、子满周岁之日将至，胸中百感交集，遂以文记之。
天崩出，地偶成；天地交感，阴阳裂。阴阳即裂，万物发，人乃出。人出分男女，渐而知情事。情转孝、爱，终化道德。道德反制男女之婚配，规夫妻之矩。我当一夫一妻之规最盛之年代，且我道德心重，视夫妻之道：必以专、必以诚、必以一。奈何，我乃愚钝之人，婚前，于男女情爱一事，解之甚少，与妻相恋之时，屡气伊人，惹其恼恨不断。今日与妻共忆我当日之鲁，仍使我二人为之笑。与妻婚后，琢磨再三；现我二人，恪守夫妻之道，互敬互爱，如琴如瑟，身心交融，有不羡鸳鸯不羡仙之慨。婚后三年有半，我妻流产两次，才得一子。此子即得，盍家沸欢。我二人及全家上下，每当侍我子食、睡、浴、嬉之时，必快乐荡心，如痴如迷如醉。此种情怀，每日弥增。今载中秋次日，我祖母突逝，我与妻泪洒胸襟、心中泣血。均叹：我子幼小，尚不能尊言曾祖之称，太憾也！哀思祖母，追思祖母责我与妻养育我子之愿，乃定大策：必教、培我子成人，使其自食其利、知敬知爱知孝、锻炼意志以自由。
人生喜忧，各参半矣！我祖母之逝、我子之筋骨愈凝固、我与妻之情爱更深笃，成我今载之历。由此历考我与妻之情与愿，为：愿我子及众老身康健、心愉悦。我亦祝我妻与我，和合百年，一世相扶；祝我子，他日终能成就自我、感悟生活。

②现代诗—告你
我缩着颈、晃着头，哎呀叫着，躲着
你对我髭髯的攻击。
你干脆用手按住我的头，启唇、用齿咬紧，
一下拔出我唇、腮间那根长长的胡子。
一线痛，蹿进我的神经，
驱赶我刚刚萌发的睡机。
我急急拨楞着头，缩进床角，
嘴里还连连咝咝的吸气。
疼哼中，我斜眼看你，
见你脸上挂了霜，嘴已撅起。
不待我问，你说：
你对我的爱已淡了，
厌烦了我们之间的玩戏。
你已不复有，
我们初婚时对我的柔情蜜意。
你的话，唬得我，
寒生心底；
忙表白说：
我只比初婚时更加爱你！
你仍撅着嘴、阴着脸，
我似乎已听到了你心底里的一声叹息。
你又说：
你这是在耍嘴，你该好好反思、反思，
是否真的爱我如昨、爱我无比。
我立刻回答：
我一定会彻夜思忆。
你马上关心我说：
不要！不要！
你明天还要上班，一定要好好睡，别影响了休息。
你的话语、你的话音、你眉目的跳动，
把你对我身、心关怀的诚挚
表露的赤烈无遗。
我怎不知你，对我的爱
无私、没毫微的介蒂。
夜、晨、公车上、工作之余，我不断
反思着我们共同的生活及彼此对对方和爱。
抚育孩子，挤占了我们大部分温存的时间，
工作压力，消磨了我们缠绵的兴致。
但共同的生活，已让我们
心有灵犀、无间亲密。
我们的爱已深厚的如江海、苍穹，
我们只会把对方珍惜，
我们已融为一体。

③爱—一句诗
爱是使每人，
自己成为自己。

④婚姻—自制体俳句
把男女放在一起，熬，
炼成太极。
   
（三）写此文时顺便写的短诗18首
我将这18首诗分成九组来写，每组对应着写一首自制体一句诗和一首徘句体诗。
1、
甲：
爱贯春秋，
在心。
乙：
在心口难述，
相伴迢迢人生路，
情爱胸底布。

2、
甲：
燃熊熊火，
爱之热血。
乙：
雄关漫道铁，
无人可定圭与臬，
烈烈燃热血。

3、
甲：
瑰奇、神秘，
爱字里。
乙：
人间最称奇，
多少男女就中迷，
乐此永不疲。

4、
甲：
解羁绊，
身、心，赤
乙：
两情无碍障，
赤语赤言赤心向，
浓浓爱酒酿。

5、
甲：
付出一切真，
满足你我心
乙：
身心付与君，
河海庞宏无此深，
一片挚诚真。

6、
甲：
守护、祝福，
只愿你快乐。
乙：
一意情将护，
丝毫私利无着处，
那管别人妒。

7、
甲：
用情深，
火烤冰侵。
乙：
烈冽熬我心，
冰火热寒往来侵，
只怪用情深。

8、
甲：
相知、相知，
合和你我。
乙：
情重不唧唧，
澈彻两心铸相知，
连理有灵犀。

9
甲：
爱情，
花，家。
乙：
爱情不只花，
柴米油盐酱醋茶，
一肩担两家。