我来这儿已经学习的，别烦啊

一日，归木和尚抱着一堆经书去找方丈，寻着方丈后，摊开自己得意的经书注解
向其征咨。方丈逐本览阅，浮眼多是大成经法，诸如《金刚经》，《法华经》，
《圆觉经》，《净土诸经》等等，仔细瞧来，却是归木和尚手抄粗略原经，外批
蝇头小文而成。窥其宗法，不外乎佛法应如如何，出世该当怎样云云。

方丈掩卷轻笑，对归木和尚说道：“你今日势必是有意而来吧？能说以我听听吗
？”

归木见方丈白眉轻舒，嘴遗微笑，以为自己参悟甚佳，便欣然道：“弟子多日参
禅问佛，所知大法严谨，万物有据，自问已能入得后殿沐法敲钟。只是不知道方
丈为何遣归灵而非弟子，却不知归灵生性顽劣，终日于后山劈柴倒水，嗜睡好玩
，两眼不识经字，恐不如俗家子弟。缘何方丈。。。”

方丈摆了摆手，语重心长地说道：“引经非得法，世人说法，多非证法，而乃喜
噌好比。拾前人牙慧，未为窥佛殿；经法无深浅，根性有利钝。于你，心中尚无
法，所以多惧旁责，故专演大义。于归灵，其智虑真纯，心性不异，虽鲜参经问
禅，却有六祖之风。”

“可是。。。”归木听到如此说法，自然不喜，还待争辩，却又被方丈打断。

“我遣你去知客堂，自然有我深意。市井之中，藏有万象，你若能窥一二，而不
受其缚，自有收获。只是切记，莫再高论，此迹实乃示人以佛，以彰己身得法耳
。”说罢，方丈双手合十，闭眼喧号，“阿弥陀佛，善男子，是经名为顿教大乘
，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿
修罗，饮其水者，皆得充满。 你去吧。”

归木无二选，只得盘起经书，颓然而去。

大乘，度人度世。小乘度己。
《金刚经》等为大乘，而归木的做法是小乘，大乘是没有[佛法应如如何，出世该当怎样云云]的观点的。归木不可能批示自己该该如何，佛法应如如何。
方丈知客堂所言为：
大方广圆觉修多罗了义经。
偈言：[三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生]
《圆觉经》是佛教与世俗相结合，得僧学二界欢迎。故而流传。是通过喻意将睿智和信仰结合。这和[方丈摆了摆手，语重心长地说道：“引经非得法，。。]矛盾。

无戾无欲，得失从缘。无所求行，心无增减。
刹那的念头，很急。如“一箭过西天”。佛之庄严，因世界本来如是庄严。
七情原无好坏，清静就超越。
眼、耳、鼻、舌、身、意，本是同一根性，因妄念而不同。那东西就在那里，好坏就在那里。从六个不同的窗、不同的方位看去，以为有六个或六个不同的形状，其实，那就是一个。很少有人进窗，去检验。从房内在看窗外，又是一番景象呢！
——六窗一猿。
佛手里的如意，初看是心的意思，而更是妙吉祥。
如意，俗界要事事如意，不如意就就苦恼、愤怒。但不知，如意是内相而生表相。
如意在世俗里，就是”痒痒挠“，可以搔到自己搔不到的地方（别人来搔多不好意思啊），最终化为吉祥的象征。
智慧（专指佛语）到来，众智到来的时候，也能搔到自己不能及的地方。但是又智慧，就能以平常心（昨天某大佬随言），对待逆境，才能真正如意。

大家事事如意，方大乘入道而四行。

[ 本帖最后由 虎上虎 于 2011-2-18 01:09 编辑 ]

归木欲借大乘之效反成小乘，这点他自己是不知道的，需旁人提点。不可谓不能
，是其行识所限。

圆觉本是如来与大菩萨摩诃萨十万法会，乃是论法。方丈言其未得法，乃示大经
义于人窃众人之智，而未形色。莫妄言矛盾。

谓一十三者甚众，言六根八识色空者不鲜，纷纷敢言普度众生。诚可谓，五蕴明
明幻，诸缘处处痴。



PS: 外头花红酒绿，群臣和睦，大驾不必与某人一般见识，所谈也未甚欢；或是无
谈论价值，或是在下恐遗方家笑柄，就此打住为好。
于我这陋处未必能挣得风度，不如入得庙堂高歌唱赋，把鄙人当瘴气一样放了为好。
吾乃神棍，不入凡众。

大乘本来是济世，小乘论心，自己修炼。方丈所言观点为小乘，结果有念讼[大方广圆觉修多罗了义经]，这经是大乘。
但大乘小乘均有一点相通，就是勿妄语，勿戾。

就佛论佛，法意释然。

一日，缘庙。见一信女选一菩萨问僧：何佛？僧曰：阿弥陀佛。须弥，信女又选另一菩萨，问：尊佛？僧曰：阿弥陀佛。信女不解：何故名无异？僧曰：善哉。施主心有名，佛十界一念。施主有异，盖红尘纷纭。普渡众生，佛既佛矣。
——四不思议。